செவ்வாய், 26 டிசம்பர், 2023

கனகவள்ளி அம்மன் பாடல்

*இன்றைய ஆசீவக வழிபாட்டுப் பாடல்*

🌟கனக வள்ளி அம்மன்☀️
"""""""""""""" """""""""""""
1.
நாளும் கோளும்
     நிறமும் கருத்தும்
ஆளும் தெய்வமும்
      பருவமும் ஏழே
வாழ்நிலை ஈதென
     வரையறை செய்தே
வீழ்நிலை யறுத்த
     எம்பெரு மானே.
     
2.
வாரண மிரண்டும்
     பூமழைப் பொழிய
பொற்றா மரையில்
     வீற்றிருப் பாளவள்
பொன்னென புதனில்
     அறிவைக்கு அருளும்
பொன்னிறத் தாளே
     கனக வள்ளியே! 

3.
பொன்னிற மேனியில்
    பொற்றா மரையில்
கன்னியின் நிலையில்
    கனக வள்ளியே
ஒவ்வொரு  புதனும்
    பொன்னாம் பாளாம்
ஒவ்வொரு நாளும்
    மாரி யம்மனே!

4.
பருவத்தின் பிணைந்த
    படிநிலை ஐந்தில்
இருபால் பருவம்
    அறிவை மறவோன்
உழைத்தவர் உயர்திட
    குடும்பமும் விளங்க
விழைபவ ளெங்கள்
    கனக வள்ளியே!

5.
பண்ணிரு ஆண்டுகள்
    பருவத்தின் பயனென
எண்ணிரு செல்வமும்
   வளம்பெறச் செய்வாள்
மஞ்சள் குங்கும்
    மங்கள மருளும்
எங்களின் தாயே
    கனக வள்ளியே!
    
6.
அழைத்தவர் இன்னலை
    அகற்றிடச் செய்வாள்!
பிழைத்தவர் தம்மை
    போற்றிடச் செய்வாள்!
உழைத்தவர் செல்வத்தை
    உயர்ந்திடச் செய்வாள்!
தழைத்தவர் பெருமையை
    ஓங்கிடச் செய்வாள்!
    
 7.
அறமா னருளிய
    தெய்வமும் நீயே!
திறவோ னீட்டிய
    செல்வமும் நீயே!
நெறிநின் றொழுகும்
    நற்குணம் நீயே!
தெறிவையின் மஞ்சளை
    காத்தருள் வாயே!   

8.
பொன்னும் நீயே!
    புதனும் நீயே!
மன்னுயிர் காக்கும்
    மாரியும் நீயே!
என்றும் நீயே
    இருப்பவள் தானே!
அன்னையின் வடிவில்
    அருள்புரி வாயே!

9.
வருவாய் அருள்வாய்
    திருவாய் மலர்வாய்
வரும்நாள் தோறும்
    மாறி மாறியே!

🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
20.சுழற்சி
                """""""""""""""
     268.
     இயல்பி லிருந்தே
         விருப்பத் தோற்றமும்
     விருப்த்தி லிருந்தே
         இருமை தோற்றமும்
     இருமையின் வழியே
         காரண காரியம்
     தன்வினைச் சுழலென
         வெளிப்புறம் நோக்கியே

     269.
     எதிர்வினைச் செயலின்
         விளைவென உணர்ச்சி
     உணர்ச்சியின் வழியே
         இன்பத்தின் ஈர்ப்பும்
     ஈர்ப்பே இயல்பென
         உட்புறம் நோக்கியே

     270.
     விருப்பத்தின் வீச்சென
         வெளிப்புறம் நோக்கியும்
     இன்பத்தின் ஈர்ப்பென 
         உட்புறம் நோக்கியும்
     சுழல்முறை வழக்கென
         திரும்பத் திரும்பவும்
     உயிரியின் வழக்கென
         செயல்முறை சுழற்சியே 

     271.
     தன்மைய சுழற்சியும்
         சுற்றி வருதலும்
     அண்டத்தின் சுழற்சியாம்
         உயிரியைப் போலே

     272.
     சுழற்சியின் தொடர்ச்சி
         உயிரியின் புரிதல்
     புரிதல் என்பது
         அனுபவம் தானே

செயல்களுக்கு அடிப்படையான விருப்பம் என்பது உயிர்களின் மையமான இயல்பிலிருந்தும்,
அவ் விருப்பத்திலிருந்து இருமையும், இருமையின் வழியாக காரணமும் அக் காரணத்திற்கான காரியமும் தன்வினையாக வெளிப்படுகிறது.

புறச் செயல்களுக்காக எதிர்வினைச் செயலின் போது உணர்ச்சிகள் தோன்றி எதிர்வினைச் செயலின் சாரம் இன்பமாக மாறி இயல்பு மையத்த நோக்கி ஈர்க்கப் படுகிறது.

விருப்பத்தி வீச்சாக அல்லது விளைவாக வெளிப்புறம் நோக்கியும். இயல்பாகிய இன்ப ஈர்ப்பு என்பது உள் மையத்தை நோக்கியும் சுழல் போல் மாறிமாறி இயங்குவதே உயிர்களின் அல்லது மனிதரின் தொடர்ச்சியான செயல்பாடுகள்.

தன்மையத்தை சுற்றிக் கொண்டு மற்றொரு மையத்தை சுற்றி வருவது அண்டத்தின் சுழற்சியாம் இது உயிர்களின் சுழற்சியைப் போலுள்ளது.

அவ்வாறான உயிரியின் சுழற்சியே உயிர்களின் புரிதலாகும்.
மேலும் புரிதல் என்பது அனுபவம் ஆகும்.
         
_பாடலாசிரியர் மணிகண்டன் நயினார் அவர்கள்🌾_

திங்கள், 25 டிசம்பர், 2023

தமிழக பழங்குடிகள்

#தமிழ்நாட்டில் உள்ள பழங்குடியினர் பட்டியல்

1.#கணியன்:

கணியன் என்ற சொல் 'முன்பார்வை' என்று பொருள்படும் கண்ணிய வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, அவர்கள் திருவிதாங்கூர் பிராந்தியத்தின் பூர்வீக குடிமக்கள் என்று கணியன் நம்பிக்கை, பெரும்பாலான கனியன்கள் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தின் வடகிழக்கு பகுதியின் மலைகளின் அடிவாரத்தில், நகரங்களை ஒட்டியுள்ளனர். நாகர்கோவில், குழித்துறை மற்றும் பத்மநாபபுரம், ஆனால் சில திருநெல்வேலி மற்றும் கோவை மாவட்டங்களிலும் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. கணியன்கள் மலையாளம் பேசுகிறார்கள், குடும்பத்தில் மற்றும் உறவினர்களுடன், அவர்கள் மலையாள எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், வெளியாட்களுடன் அவர்கள் #தமிழ் பேசுகிறார்கள் மற்றும் சிலருக்கு தமிழில் எழுதத் தெரியும். தற்போது அவர்களின் பிள்ளைகள் #தமிழ்வழிப் பள்ளிகளில் படிக்கின்றனர்.

2. #மலைபண்டாரம்:

மலா பண்டாரம் என்பது பத்தனம்திட்டாவின் அச்சன்கோயில், பத்னாபுரம், நடுவத்துமூஸ்லி, மன்னாரப்பாரா மற்றும் கேரளாவின் லியோலியம் மாவட்டங்களில் அதிகமாகக் காணப்படும் ஒரு அட்டவணைப் பழங்குடியாகும். அவர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் #தமிழ்நாட்டின் மதுரை மற்றும் திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் இருந்து பழைய திருவிதாங்கூர் மாநிலத்திற்கு வருகிறார்கள். அவர்கள் பல #தமிழ் மற்றும் மலையாள வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்களுடன் ஒரு மோசமான பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள்.

3. #எரவல்லன்:

கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தில் பொள்ளாச்சி மற்றும் உடுமலைப்பேட்டை தாலுகாக்களில் பரந்து விரிந்து கிடக்கும் ஆனைமலை மலைப்பகுதியில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் #தமிழ்நாட்டின் பிற பழங்குடியினரைப் போலவே பழமையான பழங்குடியினராகத் தோன்றுகிறார்கள். தங்களுக்குள், அவர்கள் தமிழின் "மோசமான பேச்சுவழக்கு" பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மலையாளத்தில் இருமொழி பேசுகிறார்கள், இது மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள பயன்படுகிறது.

4. #இருளர்: இருள மொழி #தமிழ் கிளைமொழி

#தமிழ்நாட்டின் இரண்டாவது பெரிய பழங்குடியினர் இருளர். இருளா என்ற பெயர் இருள் அல்லது இரவு என்று பொருள்படும் இருள் என்ற #தமிழ் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. சென்னை எம்ஜிஆர், தென் ஆற்காடு, சேலம், வட ஆற்காடு அம்பேத்கர், தருமபுரி, திருச்சிராப்பள்ளி மற்றும் தஞ்சாவூர் ஆகிய இருளாவின் மற்றொரு பொதுவான பெயர். இருளர் ஒரு #தமிழ் பேச்சுவழக்கை பேசுகிறார், மற்ற குழுக்கள் இருள மொழியின் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகின்றன.

5. #கதர்:

கதாரின் தோற்றம் தெளிவற்றது, கதர் என்பது நெக்ரிட்டோக்கள் பல இனங்களின் கலவையை வெளிப்படுத்துவதாக சிலர் கூறுகிறார்கள். கதர் என்ற சொல்லுக்கு காடரில் வசிப்பவர்கள் என்று பொருள். காதர்கள் ஆனைமலையின் பூர்வீகக் குடிமக்கள் மற்றும் டாப்ஸ் லிப் அடுத்த காடுகளில் வசிப்பவர்கள், அவர்கள் 1961 இல் சேலம் மற்றும் திருநெல்வேலி மாவட்டங்களுக்கு குடிபெயர்ந்த ஒரு சிலரைத் தவிர, கோவை மாவட்டத்தில் உள்ள பொள்ளாச்சி தாலுக்காவின் ஆனைமலி மலைகளில் காணப்பட்டனர். ஆனைமலை மலைகள். இது ஒரு பகுதி தற்போதைய தமிழகத்திலும், ஓரளவு கேரளாவிலும் உள்ளது. ஸ்கிரிப்ட் இல்லாத கட பேச்சுவழக்கு என அழைக்கப்படும் அவர்களின் சொந்த பேச்சுவழக்கு உள்ளது. மேலும் கதர் #தமிழ் மற்றும் மலையாளம் பேசும்.

6. #கம்மாரா:

கம்மரர்கள் தெலுங்கு கமா சாலாக்களின் கறுப்புப் பிரிவாகும், அவர்களின் சேவைகள் விவசாயிகளின் பெரும் கோரிக்கையாகும், அதன் விவசாய கருவிகள் தயாரிக்கப்பட வேண்டும், தொடர்ந்து பழுதுபார்க்கப்பட வேண்டும். பெல்லாரி அரசிதழில், "சமீப காலம் வரை கரும்புகளை வேகவைக்கும் பெரிய ஆழமற்ற இரும்புச் சட்டிகளைத் தயாரிப்பது கமலாபுரத்தில் கணிசமான தொழிலாக இருந்தது. ஜம்புநாத் கோண்டாவில் இருந்து பொதி காளைகள் மூலம் இரும்பு கொண்டுவரப்பட்டது. சந்தூர் மலைத்தொடரின் ஹோஸ்பேட் முனையில் குவிமாட வடிவிலான மலையை, கம்மர ஆட்கள் உருக்கி வேலை செய்தனர்.கடந்த ஆண்டுகளில், மலிவான ஆங்கில இரும்பு, நாட்டு உற்பத்தியை முற்றிலுமாக வெளியேற்றியது, உருக்கும் தொழில் அழிந்து, கம்மர்கள் தங்களைத் தாங்களே கட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர். ஆங்கிலப் பொருட்களைக் கொண்டு கொதிகலன்களை உருவாக்கி சரிசெய்தல்.அவர்களில் ஒருவரால் வழிபாடு நடத்தப்படும் கிராமத்தில் காளிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சொந்தக் கோவில் உள்ளது.அவர்களின் பெயர் பைடா கம்மாரா, அதாவது வெளியில் கொல்லன் என்று பொருள்படும் கம்சாலா கொல்லர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தாழ்வான நிலையை ஆக்கிரமித்து, திறந்த வெளியில் அல்லது கிராமத்திற்கு வெளியே வேலை செய்யுங்கள்.

7. #கணிகரன்:

கணிகரன் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தின் பல பகுதிகளிலும், திருநெல்வேலி மாவட்டத்தின் செங்கோட்டை தாலுகாவிலும் வாழ்கின்றனர். தாமரபரணி, கோதையாறு மற்றும் மாசிப்பட்டி ஆறுகள் காட்டில் இருந்து சமவெளியில் வெளிப்படும் இடங்களில் பொதுவாக கணிகரன் குடியிருப்புகள் காணப்படுகின்றன. பேச்சிப்பாறை, பெருஞ்சேணி, பாபநாசம் போன்ற கிராமங்கள் வளர்ச்சியடைந்து கேரளாவுக்கு இடம்பெயர்ந்ததால், கணிகரனின் தற்போதைய வாழ்விடத்தை எளிதில் அணுக முடிகிறது. அவர்கள் திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் இருந்து தற்போதைய வாழ்விடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்த பாரம்பரிய வரலாறு. அவர்களின் மொழி மலையாளம் மற்றும் #தமிழ் இடையே ஒரு ஏணி, இரண்டு அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது.

8. #அடியேன்:

அடியேன் தோற்றம் தொன்மத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் இரண்டு இளம் "மிஷனரிகளால்" அடியேன் பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்ட பழங்குடி மக்கள் அசல் குடிமக்கள் என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆரிய செல்வாக்கு அனைத்து சடங்குகளிலும் முணுமுணுத்த அல்லது ஓதப்படும் சாஸ்திரத்தின் எங்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சமூகம் வயநாடு மாவட்டம் மற்றும் கானூர் மாவட்டம் மற்றும் கர்நாடகாவின் குடகு பகுதியை ஒட்டியுள்ள பகுதிகளில் மானந்தவாடி தாலுக்காவின் (கேரளா) திருநெல்லி, திரிசிலேரி மற்றும் வேமம் கிராமங்களில் உள்ளது. கூடுதலாக அடியேன் சமூகம் #தமிழ்நாட்டிலும் காணப்படுகிறது. அவர்களுக்கு "ஆதியபாஷா" என்று சொந்த பேச்சுவழக்கு உள்ளது

9. #கட்டுநாய்க்கன்:

காட்டு நாய்க்கன் அவர்களின் பெயர் காடு, அதாவது 'காடு' மற்றும் நாயக்கன் அதாவது 'தலைவர்' அல்லது 'தலைவர்'. இவர்களை காட்டு நாய்க்கன் என்றும் அழைப்பர். அவர்கள் மேற்கு தொடர்ச்சி மலையில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் முக்கியமாக #தமிழ்நாட்டில் நீலகிரியில் காணப்படுகின்றனர். அவர்கள் மேற்கு தொடர்ச்சி மலையில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் முக்கியமாக நீலகிரி, #தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவை ஒட்டிய நீலம்பூர் மற்றும் வைநாடு மலைகளில் காணப்படுகின்றனர். காட்டு நாய்க்கன்கள், தங்கள் சொந்த பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள், இது #கன்னடத்திற்கு நெருக்கமானது, குடும்பத்தில் மற்றும் அவர்களது உறவினர்களுடன். 

10. #கொச்சுவேலன்:

சமூகம் தோற்றம் பற்றிய பல கட்டுக்கதைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் ஒன்று சபரிமலியின் புகழ்பெற்ற கடவுள் ஐயப்பனின் முன்னோர்களின் வழித்தோன்றல்கள். மற்றொருவர் அவர்களை பார்வதியால் உருவாக்கப்பட்ட மண் யானையிலிருந்து வெளியே வந்து சிவனால் மிதித்த மனித உருவத்தின் சந்ததி என்று விவரிக்கிறார். பாஞ்சாலி வனவாசத்தில் இருந்தபோது மாசுபாட்டின் போது அவளது துணிகளைத் துவைக்க உதவுவதற்காக அவை சிவனால் செய்யப்பட்ட பெட்டிகள் என்று மற்றொருவர் கூறுகிறார். அவை முக்கியமாக பத்தன்திட்டா தாலுக்கின் ரன்னி வனப்பகுதியிலும், கோட்டயம் மற்றும் இடுக்கி மாவட்டங்களை ஒட்டியுள்ள பகுதிகளிலும் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. அனைத்து நோக்கங்களுக்காகவும் மலையாள மொழியைப் பயன்படுத்தவும் மற்றும் மலையாள எழுத்துகளைப் பயன்படுத்தவும்.

11. #கொண்டாகபஸ்:

கொண்டா டோராஸ் என்று அழைக்கப்படும் கொண்டா கபுக்கள், விசாகப்பட்டம் மாவட்டத்தின் ஏஜென்சி பகுதிகளை ஒட்டிய மலைச் சரிவுகள் மற்றும் தாழ்வான நிலங்களில் பெரும்பாலும் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் பகதாக்களின் ஆதிக்க அடிமைகள். கோண்டா கபுக்கள் தெலுங்கு பேசுகிறார்கள், அவர்களின் அசல் மொழி பற்றி இப்போது எதுவும் தெரியவில்லை.

12. #கோண்டாரெட்டி:

இந்த சமூகம் ஆந்திராவில் இருந்து இன்றைய தமிழகத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே புலம் பெயர்ந்ததாக கூறுகின்றனர். அவை நிஜாமின் ஆதிக்கத்தில் உள்ள பக்கத்து மாவட்டங்களிலும் காணப்படுகின்றன. இந்த சமூகம் தங்கள் சமூகத்திற்குள் தெலுங்கு பேச்சுவழக்கை பேசுகிறது.

13. #கோரகா:

கோர்கா என்ற படைப்பின் சொற்பிறப்பியல் பொருள் நிச்சயமற்றது, மேலும் இது மலை மனிதர்கள் என்று பொருள்படும் 'குரவர்' என்பதன் சிதைவாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை அவர்களின் தொழிலில் இருந்து வந்தது. முதலில் தென் கர்நாடகா மற்றும் பெல்லாரி மாவட்டங்களில் காணப்பட்டவை #தமிழ்நாட்டிற்கு இடம் பெயர்ந்தன. அவர்கள் கிராமங்களின் வெளிப்புறங்களில் வாழ்கின்றனர். கொரகா மற்றவர்களுடன் துளு அல்லது கன்னடம் மற்றும் கொரகா அவர்களின் சொந்த மொழி பேசுகிறார்கள். கொரகா திராவிடக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சுதந்திர மொழி.

14. #கோட்டா:

கோட்டா என்பது #தமிழ்நாட்டின் பட்டியல் பழங்குடி. 1961 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நீலகிரி மாவட்டத்தின் ஏழு கிராமங்களில் அவர்களின் மொத்த மக்கள் தொகை 1112 ஆக இருந்தது, அதே நேரத்தில் 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி இது 3110 ஆக உள்ளது, இது குறைந்த மக்கள்தொகை வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. அவை கடவுளின் (கம்பத்ராய) துளிகளிலிருந்து படைக்கப்பட்டவை. கடவுள் ஒருமுறை அவர்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்று கேட்டபோது அவர்களின் பிரிவு நடந்தது. கோட்டா தங்களுக்குள் திராவிட மொழியான கோட்டாவையும் மற்றவர்களுடன் தமிழையும் பேசுகிறார்கள்.

15. #குடியா:

குடியாக்கள் உயரத்தில் குட்டையானவர்கள், பொதுவாக சிகப்பு நிறத்தில் உள்ளனர். இவர்கள் மைசூர் மற்றும் அதன் அருகிலுள்ள பகுதிகளை ஒட்டிய மேற்கு தொடர்ச்சி மலைகளில் வாழ்கின்றனர். மலை உச்சியில் வாழும் இவர்களை 'குடியா' என்று அழைத்தனர். அவர்களும் கேரளாவில் இருந்து திரும்பி வந்துள்ளனர். குடியர்கள் துளு பேசுகிறார்கள். குடியாக்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு படிப்பறிவில்லாத மக்கள்.

16. #குறிச்சன்:

தற்போதைய முசூர் மாவட்டத்தின் கொள்ளேகால் தாலுகாவில் உள்ள ஆலம்பாடி வனப் பகுதியில் இருந்து குறிச்சன் அதன் தற்போதைய வாழ்விடத்திற்கு, அதாவது தரமபுரி மாவட்டத்திற்கு இடம்பெயர்ந்துள்ளது. அவர்களின் பாரம்பரிய தெய்வம், முத்தப்பா அல்லது ரங்கப்பா, முசூர் பகுதியில் தனக்கு வசதியாக இல்லாததைக் கண்டு, ஒரு புதிய வசிப்பிடத்தை எடுத்துக் கொண்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மேலும் ஒரு சில குறிச்சன்கள் #தமிழ் நாட்டின் தருமபுரி மற்றும் ஓசூர் பகுதிகளில் உள்ள பாரமஹால் பகுதியை அடையும் வரை அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் வேட்டையாடுபவர்களாக குடியேறினர். மற்றொரு குறிச்சன் பதிப்பின் படி, அவர்கள் மராட்டிய-முசூர் போர்களின் போது முசோர்-மலபார் பகுதியின் பொன்னாச்சின் மலைகளிலிருந்து தருமபுரி மலைகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். வரலாற்று ரீதியாக, இது கி.பி 1688-89 ஆம் ஆண்டாக இருக்கலாம். இப்போதும் கூட, ஒரு சில குறிச்சன்கள் தங்கள் வாய்வழி மரபில், அப்துல் நபி கான், கடப்பா நவாப் ஆட்சியை நினைவு கூர்ந்தனர், அவர் தனது பதவிகளை தெற்கு நோக்கி விரிவுபடுத்தி, கி.பி 1714 வாக்கில் தன்னை பாரமஹால் பகுதியை ஆட்சி செய்தார். தருமபுரி, ஓசூர் மற்றும் கிருஷ்ணகிரி. குறிச்சன்கள் தங்களுக்குள் கன்னடம் மற்றும் மற்றவர்களுடன் #தமிழ் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் #தமிழ் மற்றும் கன்னட எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். சில குறிச்சன்கள் தெலுங்கு மற்றும் உருது மொழிகளில் தெரிந்தவர்கள்.

17. #குரும்பா:

குரும்பா அல்லது குறும்பாக்கள் இந்தியாவின் தென்பகுதியில் #தமிழ்நாடு மற்றும் கேரள மாநிலங்களில் காணப்படுகின்றன. கி.பி 7 அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழர்களின் தாக்குதலுக்குப் பிறகு நீலகிரி, வயநாடு மற்றும் மைசூர் ஆகிய இடங்களில் பரவியிருந்த பண்டைய பல்லவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் குரும்பர்கள். நீலகிரி மாவட்டத்தில் உள்ள குரும்பர்கள் ஐந்து துணைக் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். அவை ஆலு குரும்பாஸ், பேட்ட குரும்பாஸ், ஜேனு குரும்பாஸ், முள்ளு குரும்பாஸ் மற்றும் உரலி குரும்பாஸ். அலு குரும்பர்கள் குன்னூர், கோத்தகிரி மற்றும் குந்தா தாலுகாக்களில் பிரத்தியேகமாக வாழ்கின்றனர்; பேட்ட குரும்பாக்கள் கூடலூர் தாலுக்காவில் ஜேனு குரும்பாக்களுடன் வாழ்கின்றனர், அதே சமயம் முள்ளு குரும்பாக்கள் மற்றும் உரலி குரும்பாக்கள் பந்தலூர் தாலுகாவில் பிரத்தியேகமாக வாழ்கின்றனர். #தமிழ்நாட்டின் நீலகிரி மாவட்டத்தில் வசிப்பவர்கள் மட்டுமே பட்டியல் பழங்குடியினர் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர்.

18. #குருமன்ஸ்:

அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கர்நாடகாவில் இருந்து குடிபெயர்ந்திருக்கலாம் என நம்பப்படுகிறது. இவர்களில் பெரும்பாலானோர் தருமபுரி மாவட்டத்தில் வசிக்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் சமூகத்தில் கன்னட மொழி பேசுகிறார்கள். அவர்கள் சத்திரத் தமிழில் மற்றவர்களுடன் உரையாடுகிறார்கள்.

19. #மஹாமலசர்:

மகா மலசர்கள் #தமிழ்நாட்டில் உள்ளூர் அளவில் ஒரு சிறிய பழங்குடி சமூகமாக அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள் மற்றும் கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தில் பொள்ளாச்சி மற்றும் உடுமலைப்பேட்டை தாலுகாக்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றனர். இவர்களில் பெரும்பாலானோர் பொள்ளாச்சி தாலுகாவில் உள்ள இந்திரா காந்தி வனவிலங்கு சரணாலயத்தில் வசிக்கின்றனர். மகா மலசர் அவர்கள் தற்போதைய கோயம்புத்தூர் மாவட்டமான கொங்கு நாட்டின் பூர்வீக குடிகள் என்று நம்புகிறார்கள். மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் அடர்ந்த காடுகள் நிறைந்த மலைப் பிரதேசத்தில் மகா மலசார் வாழ்கிறது. மஹா மலசர் அவர்களின் சொந்த மாவட்ட பேச்சுவழக்கு உள்ளது, இது மலையாளத்துடன் தொடர்புடையது.

20. #மலைஅரையன்:

மலை அரையன் ஒரு பட்டியல் பழங்குடியினராக முக்கியமாக கேரளாவின் கோட்டயம் மாவட்டத்தில் உள்ள மீனாச்சி மற்றும் செங்கனாசரி தாலுகாக்களில் காணப்படுகிறது. மலை அரையன் மற்றும் மாலா அரையன் இரண்டு வெவ்வேறு வகைகளாகப் பட்டியலிடப்பட்டிருந்தாலும், வெவ்வேறு சமூகங்கள் பொதுவாக மலா அரையரின் ஒரே சமூகத்தில் ஒன்றாக அழைக்கப்படுகின்றன. உள்குடியிருப்பில் வாழும் மலா அரையன் குடும்பங்கள் உயரமான மரங்களின் மேல் மர வீடுகளை கட்டி வந்தனர். கடந்த காலத்தில் மற்ற மலையாளிகளுக்குப் புரியாத தங்களின் சொந்த மாவட்டப் பேச்சுவழக்கைப் பேசுவார்கள். ஆனால் இப்போது அவர்கள் தங்கள் வட்டாரத்தின் பிராந்திய பேச்சுவழக்கை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர்.

21. #அரநாடன்:

1956 ஆம் ஆண்டு இந்திய ஒன்றியத்தின் மாநிலங்கள் மறுசீரமைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, "கலப்பு" மதராஸ் மாநிலத்தின் மலப்புரம் மாவட்டம் மற்றும் மலபார் மாவட்டத்தின் ஏர்நாடு தாலுகாவில் உள்ள நிலம்பூர் காடுகளில் காணப்படும் அரநாடன். அவர்களின் பேச்சு வடமொழியின் இறகுகளைக் காட்டுகிறது. #தமிழ் மலையாளம் தெலுங்கு மற்றும் கன்னடம்.

22. #மலைவேடன்:

திருவிதாங்கூரை ஆட்சி செய்த மார்த்தாண்ட வர்மாவின் காலத்தில் கேரள மாநிலத்தின் இடுக்கி மாவட்டத்தில் இருந்து அவர்கள் தற்போதைய வாழ்விடத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததாக மலைவேடனின் கருத்து தெரிவிக்கிறது. ஆனால் குடியேற்றம் என்ற கூற்றை ஆதரிப்பதற்கு இனவியல் மற்றும் வரலாற்று ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் தங்களை மலைவேடர் என்று அழைக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அவர்களை மலைக்கனி, கருங்காலி மக்கள் மற்றும் மலை வேலன் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். தற்போது கல்குளம் தாலுகாவின் மோதிரமலை பகுதியில் மலைவேடன் காணப்படுகிறது. மலைவேடன்கள் தங்களுக்குள் மலையாளம் பேசுகிறார்கள், மற்றவர்களுடன் #தமிழ் பேசுகிறார்கள், மலையாளத்தின் விசித்திரமான ஸ்லாங் உள்ளூரில் வேடன் பாஷை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் மலையாளம் அறிந்த உள்ளூர் மக்களால் மலைவேடன் பேச்சுவழக்கைப் பின்பற்ற முடியாது, சிலருக்கு #தமிழ் எழுத்துக்கள் தெரியும்.

23. #மலைக்குரவன்:

மலைக்குறவன் என்று தங்களைக் குறிப்பிடும் மலைக்குரவன், கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் அண்டை குடிமக்களால் காணப்படுகிறார், அவர்களை உள்ளூர் பழங்குடி சமூகமாக அடையாளப்படுத்துகிறார்கள். உள்ளூர் மக்கள் எளிதாக அடையாளம் காண அவர்களை மலைக்குரவர் அல்லது மருதம்பாறை காலனி மக்கள் என்றும் அழைக்கின்றனர். பாண்டிய ஆட்சியின் போது வட திருவாவூர் பகுதியில் இருந்து குடிபெயர்ந்ததாக சமூக பெரியவர்கள் நம்புகின்றனர். மலைக்குரவன் தங்களுக்குள் மலையாளத்தையும் மற்றவர்களுடன் தமிழையும் பேசுகிறார்கள். அவர்களின் பேச்சுவழக்கு உள்ளூரில் குறவன் மலையாளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்களில் சிலருக்கு #தமிழ் எழுத்துக்கள் தெரியும்.

24. #மலாசர்:

கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தின் பொள்ளாச்சி தாலுக்காவில் மட்டும் வாழும் சிறிய பழங்குடி சமூகமாக மலசார் இனம் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் தற்போதைய கோயம்புத்தூர் மாவட்டமான கொங்குநாட்டின் பூர்வீக குடிமக்கள் என்று மலசர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆனைமலை மலையடிவாரத்தில் பழங்குடியினர் அல்லாத விவசாயிகள் மத்தியில் மலசர்கள் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தங்களுக்குள்ளும் மற்றவர்களுடனும் #தமிழ் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் #தமிழ் எழுத்துகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் கன்னடம் மற்றும் மலையாளம் அறிந்தவர்கள்.

25. #மலையாளிர்:

மலைகளின் தோற்றம் மற்றும் இடம்பெயர்வு மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. மலையாளிகளின் கூற்றுப்படி, தென்னிந்தியாவின் சில பகுதிகள் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தபோது அவர்கள் பயந்துபோன காஞ்சிபுரத்திலிருந்து மலைப்பகுதிகளுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர். மலையாளிகளின் விநியோகம் வட ஆற்காடு, தென் ஆற்காடு சேலம், திருச்சிராப்பள்ளி மற்றும் தர்மபுரி மலைகளில் உள்ளது. மலையாளிகள் தங்களுக்குள்ளும் மற்ற சமூகங்களுடனும் #தமிழ் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் #தமிழ் எழுத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் தெலுங்கு மற்றும் கன்னடம் மொழி அறிந்தவர்கள்.

26. #மலைகண்டி:

மலையேகண்டி, அவர்கள் முதலில் வேளாளர் சமூகத்தின் சமூகக் குழுவில் ஒருவர். தொடக்கத்தில் மலைக்கண்ட என்று அழைக்கப்பட்டு பின்னர் மலையே கண்டி என்று அழைக்கப்பட்டது. அவை #தமிழ்நாட்டில் சிதறிக் காணப்படுகின்றன.

27. #மன்னன்:

கன்னியாகுமரி மற்றும் திருநெல்வேலி மாவட்டங்களில் மன்னன் விநியோகிக்கப்படுகிறது. வண்ணான் என்றும் வேலன் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர். உள்நாட்டில் அவர்கள் தங்கள் தொழிலின் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள், அதாவது துணிகளை சலவை செய்கிறார்கள். அவர்கள் உள்ளூர் மட்டத்தில் தங்கள் விநியோகத்தை உணர்கிறார்கள். தமிழகத்தின் பிற பகுதிகளில், குறிப்பாக மலைப்பகுதிகளில், மற்றொரு சமூகம் உள்ளது. மன்னன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர்கள் ஒரு மலைவாழ் பழங்குடியினர் மற்றும் கன்னியாகுமரி மற்றும் திருநெல்வேலியின் பட்டியல் சாதி மன்னன்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மன்னனின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது, ஒரு காலத்தில், பரமேஸ்வரனும் அவரது மனைவி பார்வதியும் வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டிருந்த போது, ​​பிந்தையவர்கள் ஒரு மண் யானையை உருவாக்கினர், அது தற்செயலாக பரமேஸ்வரன் மீது மிதிக்கப்பட்டது. இதிலிருந்து ஒரு மனிதன் எழுந்து நின்று அவர்கள் முன் வணங்கினான். அவருக்கு தற்போதைய தொழில், அதாவது அழுக்கடைந்த துணிகளை துவைப்பது ஒதுக்கப்பட்டது. அவர்களின் தாய் மொழி #தமிழ், அவர்கள் #தமிழ் எழுத்துகளை பயன்படுத்துகின்றனர்.

28. #முதுகர்:

மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கை 1961, முதுகர்கள் ஆரம்பகால புலம்பெயர்ந்தவர்கள் என்றும் அவர்கள் #தமிழ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் கூறுகிறது. அவர்கள் கோவை, ஈரோடு, மதுரை மற்றும் மாதேஸ்வரன் சிகரம் அட்டப்பாடி பகுதியில் குடியேறினர். அவர்களின் பேச்சு தமிழை விட கன்னடத்திற்கு நெருக்கமானது. பெரும்பாலான சொல்லகராதி உருப்படிகள் மலையாளத்தைப் போலவே இருக்கின்றன, அதே சமயம் கன்னடம் மற்றும் துளுவின் தாக்கமும் கவனிக்கத்தக்கது.

29. #முத்துவன்:

முத்துவன் கேரளா, இடுக்கி மாவட்டம் மற்றும் அதை ஒட்டிய #தமிழ்நாட்டின் மதுரை மற்றும் கோவை மாவட்டங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த தொன்மங்கள் மற்றும் நினைவுகூரப்பட்ட மரபுகள் அவர்கள் முதலில் மதுரையில் வாழ்ந்ததாகவும், பின்னர் உள் கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாக கேரளாவின் மலைப்பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்ததாகவும் அவர்களின் நம்பிக்கைக்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது. இவர்கள் பேசும் பேச்சுவழக்கு தமிழுக்கும் மலையாளத்துக்கும் நெருங்கிய தொடர்புடையது. இரண்டு பேச்சுவழக்குகள், "கிழக்கு" மற்றும் "மேற்கு" ஆகியவை வேறுபடுத்தப்பட்டுள்ளன.

30. #பல்லேயன்:

பல்லேயன் என்பது பழனி மலையில் அதிகம் காணப்படும் #தமிழ் பேசும் பழங்குடி. இந்த பழங்குடியினர் பெரும்பாலும் மலைப்பகுதிகளில் உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் முதன்மை தாசில், ஹாஷில், குமிளி, வந்தார்மேட், சக்குபல்லனி பஞ்சாயத்துகள் மற்றும் கேரளாவின் பிற மாநிலங்களின் பல மாவட்டங்களில் காணப்படுகின்றனர். பல்லேயன் பழனி மலையை சேர்ந்தவர்கள். #தமிழ் அவர்களின் தாய்மொழி. அவர்கள் #தமிழ் பேசுகிறார்கள் மற்றும் குழுவிற்கும் குழுவிற்கும் இடையேயான தொடர்பாடலுக்கு #தமிழ் எழுத்தை பயன்படுத்துகின்றனர்.

31. #பள்ளியன்:

திண்டுக்கல் மாவட்டத்தில் உள்ள பழனி மலைகளிலும் மேற்கு தொடர்ச்சி மலைகளிலும் பள்ளியன்கள் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக சென்சேதோப் மற்றும் சதுரகிரி மலைகள், திருநெல்வேலி மாவட்டத்தின் புளியங்குடி பகுதிகள் மற்றும் வசநாடு மலைகள் மற்றும் மதுரை மாவட்டத்தில் போடிநாயனார் மலைகள். கோயம்புத்தூர், மதுரை, ராம்நாடு மற்றும் திருநெல்வேலி மாவட்ட மலைகளில் இவை காணப்படுகின்றன. பள்ளியன் #தமிழ் பேச்சுவழக்கு பேசுவான்.

32. #பள்ளியார்:

பள்ளியாறுகள் மதுரை, திண்டுக்கல், திருநெல்வேலி மற்றும் விருதுநகர் மாவட்டங்களின் மலைப்பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. #தமிழ்நாட்டில் அவர்கள் ஒரு சிறிய குழுவாக உள்ளனர். அவர்கள் #தமிழ் (#தமிழ்நாட்டின் தாய்மொழி) பேசுகிறார்கள்.

33. #பணியன்:

பனியன் தமிழகம் மற்றும் கேரளா மற்றும் கர்நாடகாவை ஒட்டியுள்ள பகுதிகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. அவர்களின் செறிவு கேரள மாநிலத்தில் அதிகம். அவர்களின் பழம்பெரும் தோற்றம் எல்ப்பிமாலா என்ற இடத்தில் உள்ளது மற்றும் அவர்கள் பாண்டிரப்பண்ணர (பன்னிரண்டு மூதாதையர்கள்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் தோற்றம் நோல்டிங் வரையறுக்கப்படுகிறது (தர்ஸ்டர் 1909). அவர்கள் முக்கியமாக நீலகிரி மாவட்டத்தில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தங்களுக்குள் தங்கள் சொந்த பேச்சுவழக்கைப் பிரித்துக் கொள்கிறார்கள், அவர்கள் தமிழையும் மலையாளத்தையும் மற்றவர்களுடன் பிரித்து #தமிழ் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

34. #சோளகர்:

அவர்கள் மேற்கு தொடர்ச்சி மலைகளில் வசிக்கும் பழங்குடி வன பழங்குடியினர் மற்றும் உள்ளூர் மட்டத்தில் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கரையன் அல்லது கரையாவின் சந்ததியினர் என்பதை இனவியல் கணக்குகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. தாங்கள் கரையன் மக்களு (குழந்தைகள்) என்று கூறுகின்றனர். சமூகத்தின் தோற்றம் குறித்து பழம்பெரும் கணக்குகள் உள்ளன. #தமிழ்நாட்டின் நீலகிரி, பெரியார், கோயம்புத்தூர், சேலம் மற்றும் தருமபுரி மாவட்டங்களில் அதன் பரவலை சமூகம் உணர்கிறது. அவர்கள் முக்கியமாக கெத்தேசல-பர்கூர் மலைகள், நீலகிரி மலைகள் மற்றும் பிலிகிரி ரங்கன் மலைகள் ஆகியவற்றின் உச்சிகளில் வாழ்கின்றனர். #தமிழ்நாட்டில் அவர்களின் குடியேற்றங்கள் கர்நாடக மாநிலத்தில் உள்ள அவர்களது சகாக்களின் குடியேற்றங்களுக்கு அருகில் உள்ளன. அவர்கள் தங்கள் சொந்த பேச்சுவழக்கு, சொலகா அல்லது சோலிகா-கன்னடம் அல்லது ஹேல் கன்னடம் (பழைய கன்னடம்) தங்களுக்குள் பேசுகிறார்கள். மற்றவர்களுடன் கன்னடமும் தமிழும் பேசுவார்கள். அவர்கள் #தமிழ் எழுத்துகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

35. #தோடா:

தோடா இனத்தவர்கள் நீலகிரியில் உள்ள ஒரு முக்கிய பழங்குடியினர். வரலாறு மற்றும் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை. அவர்கள் தங்கள் எருமைகளுடன் சேர்ந்து அவர்களின் பெரிய தெய்வமான தெகர்ஷி (டோக்ஸி) மூலம் உருவாக்கப்பட்டதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்களின் கூற்றுப்படி, தார்த்தாரும் தெய்வலியும். தோடாவின் வரலாறு குறித்து பல பதிப்புகள் உள்ளன. அவர்கள் ராவணனின் வழித்தோன்றல்கள் என்பது ஒரு பதிப்பு. மற்றொரு பதிப்பு என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நீலகிரியில் தஞ்சம் புகுந்த பல்லவ இனம். ஸ்கிரிப்ட் இல்லாமல் தோடா பேச்சுவழக்கு என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் சொந்த பேச்சுவழக்கு உள்ளது. தோடா பேச்சுவழக்கு என்பது தமிழுடன் இணைந்த திராவிடக் குடும்பத்தின் ஒரு சுதந்திர மொழியாகும்.

36. #உரலி:

உரலிகள் #தமிழ்நாடு, கேரளா மற்றும் கரநாட்டின் ஈரோடு மாவட்டத்தில் உள்ள சத்தியமங்கலம் தாலுகாவில் காணப்படுகின்றன. தமிழகம், கேரளா மற்றும் கர்நாடகாவின் எல்லையோரப் பகுதிகளில் உள்ள மலைப்பகுதிகளில் உரலிகள் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் #தமிழ்நாட்டின் திம்னு பகுதியில் 1,800 அடி உயரத்தில் வசிக்கின்றனர். அவர்கள் தமிழும் கேனரியும் கலந்த மொழி பேசுகிறார்கள். பழங்குடியினர் அல்லாதவர்கள் பயன்படுத்தும் மொழியின்படி #தமிழ் அல்லது கன்னடத்தில் இருந்து அடிக்கடி கடன் வாங்கப்பட்ட சொற்களைக் கொண்ட அவர்களின் மொழி

கட்டுரை -  இங்கர்சால் நார்வே.

சனி, 16 டிசம்பர், 2023

இலுப்பை மரம்

மரம் நடுதல்' தமிழகத்தில் மிகப்பெரிய கலாசாரமாக விளங்கிவருவது மகிழ்ச்சிக்குரியது. ஆனால், எந்த இடத்தில் எந்தெந்த மரங்களை நடுவது என்பதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும். ஆற்றங்கரை அல்லது நீர்நிலைகளுக்கு அருகில் வளர்க்க வேண்டிய மரங்கள் மருது, இலுப்பை, நாவல், புன்னை, புங்கன் ஆகியவை இவற்றில், மருதமரம் நீரோட்டத்தின் அருகில் நடப்பட வேண்டும். மருதுவைத் தொடர்ந்து இலுப்பை, நாவல், புன்னை, புங்கன்... என்ற வரிசையில் நட வேண்டும். பெருவெள்ளம் வந்தாலும், அவற்றைத் தாங்கி நிற்பதற்குத் துடுப்புகள் போன்ற அமைப்பு மருதுவுக்கும் இலுப்பைக்கும் உண்டு. 2 மாதங்கள்வரை தண்ணீர்த் தேங்கி நின்றாலும் மருது,இலுப்பை, நாவல், புன்னை, புங்கன் ஆகிய மரங்கள் பாதிக்கப்படாது. இதில், மருது குறித்து ‘நல்மருந்து' தொடரின் முதல் பாகத்தில் விரிவாகப் பதிவு செய்துள்ளோம். இத்தொடரில் இலுப்பை, புன்னை, நாவல் ஆகியவை குறித்துப் பார்ப்போம்.

பிரமாண்டமான ஆலயங்களும், கருவறையைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்டுள்ள சுற்றுப்பிராகாரமும் நமது தமிழகத்தில் பெருமைகளாகும். மின்சாரம் கண்டுபிடிக்கப்படாத காலத்தில் இந்தக் கோயில்கள் எவ்வாறு ஒளியூட்டப்பட்டன? இலுப்பை, புன்னை மரங்கள்தான் அன்றைக்கு ஒளியூட்டின இதன் விதையிலிருந்து எடுக்கும் எண்ணெய், புகை இல்லாமல் எரியக்கூடியவை. இதற்காக ஒவ்வொரு திருக்கோயிலிலும் இலுப்பை, புன்னை மரங்களை வளர்ப்பதற்காகவே தனித்தோப்புகள் இருந்திருக்கின்றன.தேர் செய்வதற்கும் இலுப்பை மரம் மிகவும் சிறப்பானது. முற்காலங்களில் படகுகள் செய்வதற்கும் இலுப்பை மரமே பயன்பட்டுள்ளது. இதன் பூக்கள், சிறந்த மருத்துவப் பயன்களைக் கொண்டவை.

'ஆலை இல்லாத ஊருக்கு இலுப்பைப்பூ சர்க்கரை' என்ற பழமொழி அனைவரும் அறிந்ததுதான். சர்க்கரை ஆலை இல்லாத ஊருக்கு இலுப்பை மரத்தின் பூக்கள்தான் சர்க்கரை என்பதே இதன் பொருள்.

சர்க்கரைக்குப் பதிலாக இதைப் பயன்படுத்தலாம். இதனால், ரத்தத்தில் சர்க்கரையின் அளவு அதிகரிப்பதில்லை. சர்க்கரை நோயாளிகள் இதைப் பயன்படுத்தி, தங்களது இனிப்புத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்து கொள்ளலாம். இதனால், தேவையற்ற வேதியியல் பொருள்களால் தயாரிக்கப்படும் 'சுகர் ஃப்ரீ' மாத்திரைகளைத் தவிர்க்கலாம். 10 கிராம் இலுப்பைப்பூவை 100 மி.லி தண்ணீரில் போட்டுக் கொதிக்க வைத்து 25 மி.லி ஆக வற்றவைத்து வடிகட்டி வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். இனிப்புத் தேவைப்படும் காபி, டீ ஆகியவற்றில் இதைச் சேர்த்துக்கொள்ளலாம். இதனால், ரத்தத்தில் சர்க்கரையின் அளவும் குறையும்.

5 கிராம் இலுப்பைப்பூவை, 100 மி.லி பசும்பாலில் போட்டுக் காய்ச்சிக் குடித்துவர உடல் வலிமை பெருகி தாது பலப்படும். தெலங்கானா மாநிலத்தில் உள்ள கோதாவரி ஆற்றங்கரையில் உள்ள 'பத்ராச்சலம்' என்ற வைணவத் திருத்தலத்தின் பிரசாதமே இலுப்பைப்பூதான். இங்கு ஆண்டு முழுவதும் உலர வைத்த இலுப்பைப்பூ கிடைக்கும். அங்குள்ள காடுகளில் நிறைய இலுப்பை மரங்கள் உள்ளன. இவை பூக்கிற சமயங்களில் அப்பகுதியில் உள்ள அடித்தட்டு மக்கள், பூக்களைச் சேகரித்து விற்பனை செய்வார்கள். இதன் மூலம் ஆண்டில் 3 மாதங்களுக்குப் பிழைப்பு நடத்தி வருவதாகச் சொல்கிறார்கள். முற்காலங்களில் இலுப்பைப் பூக்களிலிருந்து மதுதயாரித்து விற்பனை செய்ததாகவும், அது வெளி நாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மதுவைவிடத் தரமாக இருந்ததாகவும் உடலுக்குச்ரேடுவிளைவிக்காமல் இருந்ததாகவும் அங்குள்ள பூர்வ குடிமக்கள் கூறியதை எனது களப்பணியில் கேட்டிருக்கிறேன்.

சித்த மருத்துவத்தில் மிகச்சிறப்பான மருந்தான அயச்செந்தூரம் தயாரிப்பில் இதுப்பைப்பூச்சாறு சேர்க்கப்படுகிறது. பித்தகரக் குடிநீரிலும் இதன் பூக்கள் சேர்கிறது இவை மிகவும் அழகான துளிர் இலைகளை உடையவை இந்தத் துளிர்களை அரைத்துப் பாலூட்டும் தாய்மார்கள், மார்பகங்களில் பூசி வந்தால் பால் சுரப்பு அதிகரிக்கும் ஆற்றோரங்களில் வளர்ந்துள்ள இலுப்பை மரத்தின் இலைகள் மிகவும் பயனுடையயை ஆண்டுக்கு ஒருமுறை பூத்துக் காயத்து, விதைகளைக் கொட்டும் இதன் பழங்களைத் தின்பதற்காக எண்ணற்ற கிளிகள் படையெடுத்து வருவது கண்கொள்ளாக் காட்சியாகும். புரட்டாசி, ஐப்பசி [செப்டம்பர். அக்டோபர்) மாதங்களில் பழங்கள் பழுத்துக் காணப்படும். ஏறக்குறைய சிறிய சப்போட்டா பழ வடிவத்தில் இதன் பழங்கள் காணப்படும். இதன் விதைகளை ஆட்டி எண்ணெய எடுப்பார்கள். எண்ணெய்க்குப் பிறகு கிடைப்பது இலுப்பைப பிண்ணாக்கு இந்த எண்ணெயும், பிண்ணாக்கும் தற்போது மறந்துபோன பொருள்கள். ஆனால், இவற்றின் மருத்துவப

பலன்கள் மிக அதிகம்.

இலுப்பை எண்ணெயை லேசாகச் சூடாக்கி, முதுகுவலி,

இடுப்புவலிக்குப் பூசி, சிறிது வெந்நீர் ஒற்றடம் கொடுத்தால் வலி நன்கு குறையும். 100 மி.லி இலுப்பை எண்ணெயை அடுப்பிலேற்றிச் சூடாக்கி, அதில் 10 கிராம் பூங்கற்பூரம் 5 கிராம் ஓம உப்பு, 5 கிராம் புதினா உப்புப் போட்டு இறக்கி வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். அதை மேலுக்குப் பூசினால் வலிகளிலிருந்து விடுதலைபெறலாம்.இலுப்பைஎண்ணெயைக் குழந்தைகளுக்கு ஏற்படும் மண்டைக்கரப்பான்,கால் கரப்பான் ஆகியவற்றுக்கு மேற்பூச்சாகப் பூச நல்ல குணம் கிடைக்கும். சோப்பு நமது நாட்டிற்கு அறிமுகம் ஆகும் முன்பு, தலைக்குத் தேய்த்து, உடம்புக்கும் பூசிக் குளிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டவை அரப்பு எனப்பட்டது. பலவிதமான அரப்புகள் இருந்தன. சீகைக்காய்ப் (சீயக்காய்) பொடி, முடியை நன்கு வளர்க்கும். ஆவாரைப்பூப் பொடியை அரப்பாகப் பயன்படுத்தினால், கண்களுக்குக் குளிர்ச்சி உண்டாகி, கண்ணெரிச்சல், கண் நோய்கள் நீங்கி, கண்களின் பார்வைத்திறன் மேம்படும்.

உசிலை அரப்பை, தலை, உடல் முழுவதும் பூசிக் குளித்துவந்தால், உடல் குளிர்ச்சி அடையும். அந்த வரிசையில் இலுப்பைப் பிண்ணாக்கை நன்கு பொடி செய்து, 2 முதல் 3 தேக்கரண்டியை இரவு முழுவதும் தண்ணீரில் ஊற வைத்துக் காலையில் தலைக்குப் பூசி, தப்பணம் போட்டு (தலை முழுவதும் தேய்த்தல்) ஒரு மணிநேரத்திற்குக் குறையாமல் ஊறவைத்து, நன்கு தேய்த்துக் குளித்துவந்தால், தலையில் ஏற்படும் அனைத்துவிதமான பொடுகு, செதில் பறத்தல், ஊறல், மண்டைக்கரப்பான் முதலான தலை சம்பந்தமான அனைத்து நோய்களும் குணமாகும். சிலருக்குப் பல ஆண்டுகளாக இருந்துவந்த தலைவலி, மூக்கடைப்புகூடக் குணமானதை எனது அனுபவத்தில் கண்டு இங்கு பதிவிடுகிறேன். சோப்பு, ஷாம்புகள் இலுப்பைப் பிண்ணாக்கை அப்புறப்படுத்திவிட்டன.

இலுப்பைப் பிண்ணாக்கு, பூவரசம்பட்டை, வேப்பம்பட்டை ஆகியவற்றை வகைக்கு 50 கிராம் எடுத்து நெருப்பனலில் போட்டுக் கரியாக்கி, அதனுடன் சம எடை கார்போகரிசி, மஞ்சள் பொடி கலந்த கலவையைப் போட்டுக் கலந்து வைத்துக்கொள்ளவும். குழந்தைகளுக்கு ஏற்படும் மண்டைக்கரப்பான், கால் கரப்பான், சொறி,சிரங்கு ஆகியவை குணமாக, இப்பொடியைத் தேங்காய் எண்ணெயில் குழப்பிப்போட, அவை விரைவில் ஆறும். இன்று கொசுக்களை ஒழிக்கக் கொசுவர்த்திச்சுருள், எலி மற்றும் கரப்பான்பூச்சியை ஒழிக்க ஒரு மருந்து என மிகக்கொடிய வேதியியல் நஞ்சு மருந்துகளை நமது வீடுகளில் சர்வசாதாரணமாகப் பயன்படுத்தி வருகிறோம். பழங்காலங்களில் மாலைப் பொழுதுகளில் இலுப்பைப் பிண்ணாக்கை மட்டும் புகைப்போட்டு கொசு, எலி, கரப்பான்பூச்சித் தொல்லைகளை நீக்கியுள்ளனர். இலுப்பைப் பிண்ணாக்கையும் சாம்பிராணியையும் சேர்த்து அரைத்துக் கரி நெருப்பனலில் போட்டு எழும் புகையோடு காலில் உள்ள சேற்றுப்புண்கள் மீது காட்டினால், 2 அல்லது 3 நாள்களில் அவை ஆறிவிடும்.

இலுப்பைப் பிண்ணாக்கை நீர்விட்டு அரைத்து அடுப்பிலேற்றிக் களிபோலக் கிண்டி, இளஞ்சூட்டில் நீர், வாயு, ரத்தம் தங்கிய விதைவீக்கங்களின் மீது பூசிவர அவை மறையும்.குடலிறக்கத்தினால் ஏற்படும் விதைவீக்கத்தை இது குணமாக்காது. அதற்கு அறுவை மருத்துவம் ஒன்றே தீர்வாகும். இலுப்பைப் பிண்ணாக்கைச் சுட்டு, பொடியாக்கி மூக்கினுள் ஊதினால் மயக்கம், வலிப்பு தெளியும். ஊமத்தை விதை, அரளி வேர், ஒடுவன்தழை முதலான மிகக்கொடியத் தாவர நஞ்சுகளை உட்கொண்டு தற்கொலைக்கு முயன்றவர்களுக்கு, 10 கிராம் இலுப்பைப் பிண்ணாக்கை 50 மி.லி வெந்நீரில் கரைத்து, அந்தக் கரைசலைக் குடிக்கக்கொடுத்தால் வாந்தியாகி நஞ்சுகள் வெளியேறும்.இதை முதல்முறை கொடுத்து வாந்தி எடுத்தால், அரைமணி நேரம் கழித்து மீண்டும் கொடுத்து வாந்தி வரவைக்கலாம். இப்படி 2, 3 முறை வாந்தி எடுத்தால் எல்லா நஞ்சுகளு ம் வெளியேறிவிடும்.

இவை அனைத்தையும்விட முக்கியமான தகவல் என்னவென்றால், தற்போது உயிரிழந்தவரை வைக்கும் 'ப்ரீஸர் பாக்ஸ்' எனப்படும் குளிர்பதனப் பெட்டி வருவதற்கு முன்பாக, இறந்தவரின் உடலைக் குளிப்பாட்டிய பிறகு, தலையில் இலுப்பைப் பிண்ணாக்கைப் பூசி வைக்கும் பழக்கம் முற்காலங்களில் இருந்துள்ளது. இன்றளவும், இரவு நேரத்தில் கடைகளில் இலுப்பைப் பிண்ணாக்கை வழங்குவதில்லை. இந்த இரண்டு விஷயங்களுக்கான காரணம் தெரியவில்லை. தலைக்குத் தேய்க்கும் அரப்பாக, கால்களில் பித்தவெடிப்பு, முதுகுவலி, இடுப்புவலி போக்கும் வலி நிவாரணியாக, கொசு, எலி, கரப்பான்பூச்சி விரட்டியாக, விஷத்தை வெளியேற்றும் மாமருந்தாக... எனத் தனிமனித தற்சார்பு வாழ்க்கை வாழ விரும்புபவர்களுக்கு இலுப்பை மரம் அவசியமாகிறது. இயற்கை நலவிரும்பிகளுக்குச் சுற்றுச் சூழலை மேம்படுத்தும் மரமாகவும் இலுப்பை அமைகிறது.

கட்டுரை. சித்த மருத்துவர் . மைக்கேல் ஜெயராசு .

வியாழன், 14 டிசம்பர், 2023

பச்சையம்மன் பாடல்

*இன்றைய ஆசீவக வழிபாட்டுப் பாடல்*

🌾🌾பச்சையம்மன்🦚🦚
"""""""""""""" """""""""""
1.
நாளும் கோளும்
     நிறமும் கருத்தும்
ஆளும் தெய்வமும்
      பருவமும் ஏழே
வாழ்நிலை ஈதென
     வரையறை செய்தே
வீழ்நிலை யறுத்த
     எம்பெரு மானே.
     
2.
தீயில்பி  றந்தவள்
     தெய்வமென் றானவள்   
வெள்ளியின் பெயரால்
     வள்ளியென் றானவள்
மங்கையின் கருவளம்
     காப்பவள் நீயே
பயிர்வளம் பெருக்கும்
      பச்சை யம்மனே!

3.
வன்னியில் தோன்றிய
    திரௌபதி தாயே
கன்னியில் மூன்றாம்
    படிநிலை நீயே
அன்னம் படைக்கும்
    பூரணி தாயே    
நின்னருள் வேண்டும்
    அருள்புரி வாயே! 

4.
மருதமும் நெய்தலும்
    வளம்பெறச் செய்தே
இருபெரும் பரப்பை
    ஆள்பவள் நீயே!
நிலத்திலும் நீரிலும்
    உயிர்வளம் பெருக்கும்
நிலமகள் நீயே
    மீனாட்சி தாயே!

5.
மங்கையின் காளையின்
    மக்கட் பேறினை
மங்கல மாக்கும்
    மங்கையர் தேவி
வெள்ளிக் கிழமையில்
     பச்சை யம்மனாம்
ஏழு நாட்களும்
    மாரி யம்மனே!
6.
பயிரெனப் பச்சை
    பட்டினை யுடுத்தி
பயிர்களைக் காக்கும்
    பொம்மி யம்மனே
தீயில் விளைந்த
    திருமகள் நீயே
தாயெனும் எங்கள்
    மாரி யம்மனே!

7.
எல்லையி லமர்ந்த
    செல்லி யம்மனே!
கொல்லையி லமர்ந்த
    பொம்மி யம்மனே!    
மத்தியி லமர்ந்த
    மாரி யம்மனே!
மக்களைக் காத்தே
    அருள்புரி வாயே!

8.
தேவியும் நீயே!
    தெய்வமும் நீயே!
மாவிளக் கேற்றி
    உனைத்தொழு தோமே!
மகிமை யருளும்
    மாரியும் நீயே
வணங்குகின் றோமுமை
    நித்தமும் தாயே!

9.
வருவாய் அருள்வாய்
    திருவாய் மலர்வாய்
வரும்நாள் தோறும் 
    மாறி மாறியே!!🦚

🌾🌴🌳🎍🌾🌴🌳🪴🌾🌴🌳🪴🌾

16.இருமை. . . . .
                """""""""""""""""
241.
     புடைப்பெனுஞ் சொல்லே
         படைப்பெனக் காண்பீர்
     புடைப்பும் படைப்பும்
         பொருளென ஒன்றே

     242.
     கல்லின் புடைப்பென
         சிற்பத்தின் படைப்பு
     கல்லும் சிற்பமும்
         இருவே றன்றே

     243.
     கல்லே முன்னிலை
         சிற்பம் பின்னிலை
     கல்லினுள் சிற்பம்
         படைத்தது கல்லே

     244.
     படைத்தல் என்பது
         உலகுரு வாக்குதல்
     படையல் என்பது
         உலகுரு வாதலே

     245.
     படைத்தவன் ஒருவன்
         பொய்யெனக் கொள்க
     கடவுளின் புடைப்பென
         உலகினை காண்பீர்.

புடைப்பு என்ற சொல்லே படைப்பு என்று திரிந்துள்ளது.
புடைப்பென்றால் உப்புதல் அல்லது இருக்கும் பகுதியிலிருந்து குறிப்பிட்ட பகுதி சற்று மாறுபட் தெரியும் பகுதி எனக் கொள்ளலாம்.
படைப்பு என்ற சொல்லின் உண்மையான பொருள் புடைப்பு என்ற சொல்லின் பொருளே.

கல்லில் செதுக்கப்பட்டதே சிற்பம் எனும் படைப்பு. அதாவது கல்லின் புடைப்பே சிற்பமெனும் படைப்பாகும்.
அவ்வாறு படைக்கப்பட்ட சிற்பமும் கல்லும் வெவ்வேறல்ல.

ஒரு சிற்பம் முந்தைய நிலையில் கல்லாகவும் பிந்தைய நிலையில் சிற்பமாகவும் படைக்கப்படுகிறது. அச்சிற்பத்தை புடைத்தது அல்லது படைத்தது கல்லேயாகும்.

படைத்தல் என்பது உருவாக்குதல் என்றும், படையல் என்பது உருவாதல் என்றும் பொருள்படும்.

இந்நிலையில் இவ்வுலகை ஒருவன் படைத்தான் என்பது தவறான புரிதலாகும்.
மாறாக கடவுளின் புடைப்பே இப்பேரண்டம் என்று கொள்வதே சரியான புரிதலாகும்.
    
_பாடலாசிரியர் மணிகண்டன் நயினார் அவர்கள்🪷_

கருத்திணன் போற்றி

🌾🌴🌳🌾🌴🌳🌾🌴🌳🌾🌴🌳🌾

        கருத்திணன் போற்றி
         """"""""""""""""""""'''''''"""""""""''''''''''''"
     1.
     அருளென மொழிந்தே
          அறமா னளித்த
     திருமொழி யாம்திருக்
          குறளெனுங் கருத்தை
     பொருளுறப் பதித்தே
          உலகினுக் களித்த
     பொருகள வல்லவர்
          கருத்திணன் போற்றியே!

     2.
     கடற்கரை மீன்வால்
          மாட்டின் தலையுடன்
     உடலெனப் பொருந்திய
          மகர ராசியாம்
     ஆழி வாரென
          ஆயரு மானவன்
     வாழி மன்னவன்
          மாயோன் போற்றியே!

     3.
     விளைநிலம் பெருக்க
          குறவரின் எதிர்ப்பை
     களைந்தவர் பாண்டியர்
         ஐவரின் துணையென
     இடைநிலப் பரப்பை
         ஆண்டவ னான
     இடையனு மானவன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     4.
     வாரெனும் மேல்மலைத்
         தொடரில் வஞ்சகன்
     பாரதப் பெரும்பகை
         சகுனியை வென்று   
     கேரள கொல்லம்
         பகுதியில் ஆண்ட
     பாரத நாயகன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     5.
     ஆரியர் வருகையை
         தடுப்பது வேண்டி
     ஆரியங் காவில்
         அறனென அமர்ந்தாய்!
     அபயமு மகற்றி
         உபயமு மளித்தே
     சபரியி லமர்ந்தாய்
         ஐயப்பன் போற்றியே!

     6.
     அறுமூ வாண்டெனும்
         படிநிலைப் படியே
     குருகுல கல்வியை
         வரையரை செய்தே
     கலைகளும் ஞானவிஞ்
         ஞானமும் வழங்கி
     மலைதனில் அமர்ந்த
         ஐயப்பன் போற்றியே!

     7.
     கருத்திணன் ஆயனும்
         அப்பன் முருகனும்
     இருவரும் இணைந்தே
         திருவல் லவராம்
     திருவல் லவரும்
         பாண்டியர் ஐவரும்
     பொருத்திய எழுவராம்
         ஐயப்பன் போற்றியே!

     8.
     ஆயர் கலையாம்
         மாயோன் வகுத்த
     ஆயக் கலைகள்
         அறுபத்து நான்கில்
     மாயச் செய்கையில்
         மணிமுடி சூடிய
     மாயக் கண்ணன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     9.
     சதுரங்கள் ஏழேழ்
         சதுர வடிவிலும்
     சதுரங்க ஆட்டம்
         இருவ ரிடையென
     வல்லப் பலகையில்
         வழிவகை செய்த
     வல்லப நாதன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     10.   
     அரசனும் அமைச்சரும்
         ஒற்றனும் யானையும்
     வீரனும் சேர்ந்தே
         போரிடும் பயிற்சியாம்
     வல்லப்  பலகையில்
         வழிமுறை செய்த
     வல்லவ ராசன்
         கருத்திணன் போற்றியே!    

     11.
     பொதிகை குருகுல
         பள்ளியில்  பயின்றே
     சபரியில் குருகுல
         குருவென அமர்ந்தாய்!
     விரிந்த வனமெனும்
         பிருந்தா வனத்தின்
     ஆட்சி புரத்தில்
         கருப்பண்ணன் போற்றியே!

     12.
     மாறிலி ஒளியின்
         வேகத்தில் அணுவின்
     ஆற்றலும் நிறையும்
         முடிவிலி நிலையாம்
     ஆற்றலே அணுக்களாய்
         நிறையெனத் திணிவதை
     சாற்றிய அறிஞன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     13.
     ஒளிமின் விளைவெனும்
          தத்துவம் மொழிந்தும்   
     ஒளியுணர் திறனுடன்
         ஒளித்துக  ளுறிஞ்சியும்
     ஒளியில் நேர்மின்
         னாற்றலும் கண்டு
     தெளிந்த குருவென
         ஐயப்பன் போற்றியே!

     14.
     சூரிய தகடுகள்
         பொருத்திய கூரையில்
     சூரிய ஆற்றலை
         மாற்றிடும் கலனுடன்   
     சூரிய ஆற்றல்
         எந்திரம் பொருத்தி
     காரினை ஓட்டிய
         கருத்திணன் போற்றியே!

     15.
     இருமுனை யம்எனும்
         ஒளியுமிழ்க் கருவியும்
     ஒருவழி கடத்தியைக்
         கண்டவன்  நீயே!
     ஆளிலா விமானம்
         அர்ச்சுனன் படைக்க
     ஆய்வக மமைத்த
         கருத்திணன் போற்றியே!

     16.
     ஊடும் ஒளியென
         சீரொளி கண்டாய்!
     பாடும் வட்டத்
         தகட்டினைக்  கண்டாய்!
     அணுவின் ஆற்றலை
         அறியச் செய்தாய்
     அர்ச்சுனன் காத்த
         ஐயனார் போற்றியே!

     17.
     முருகனும் நீயும்
         ஆயர்கள் தானே!
     முருகனின் மகனைப்
         போன்றவன் நீயே!
     அருச்சுன பாண்டியன்
         நண்பனும் நீயே!
     தருமத்தைக் காத்த
         கருத்திணன் போற்றியே!

     18.     
     சுபத்தரை நல்கிய
         நண்பனும் நீயே!
     திரௌபதி காத்த
         தேவனும் நீயே!
     மணியை அணிந்த
         மணிகண்டன் நீயே!
     பணிவுடன் சபரியின்
        நாதனைப் போற்றியே!

     19.
     இருமுடி சுமந்து
          சபரிக்கு வந்தோம்
     குருகுல நாதனின்
         திருவடி போற்றி!
     நல்லறம் தந்த
         வல்லவர் போற்றி!
     புல்லாங் குழலிசை
         நாதனைப் போற்றியே!

     20.
     அறம்பொரு ளின்பம்
         வீடு பேற்றையும்
     திறம்படச் செய்து
         உலகினுக் களித்தே
     முத்தி யடைந்த
         முகுந்தனும் நீயே!         
     குந்த நாதனைப்
         போற்றிப் போற்றியே!!

⛰️🦚🐄🐐⛰️🦚🐄🐐⛰️🦚🐄🐐⛰️

16.இருமை
                """""""""""""""""
     222.
     உள்ள   தென்பது
         இருப்பது தானே
     இல்லை  யென்பதும்
          இருப்பதைத்  தானே  

     223.
     இல்லை யென்பது
          இல்லா ததல்ல
     இல்லா ததென
          புரிதலின் பிழையே

     224.
     என்னிடம் இல்லை
         உன்னிடம் உண்டு
     இல்லையும் உள்ளதும்
         என்பதைத் தானே

     225.
     இல்லை யென்பது
          இல்லா ததுவோ?
     இல்லா ததென
         அண்டத்தில் இல்லை

     226.
     இல்லை என்பதும்
         இருப்பது என்னில்
     இல்லை என்பதன்
         பொருளென ஏது?

     227.
     இல்லை என்பதற்கு
         பொருளில்லை என்னில்
     உள்ள தென்பதன் 
         பொருளென ஏது?

     228.
     உலகினில் உண்டென
         உள்ளதன் புரிதல்
     இல்லா ததென
         இல்லையின் புரிதல்

     229.
     உள்ளது யாவும்
         எண்ணமும் நினைவும்
     இல்லை என்பது
         உறக்கத்தின் நிலையே

இருமை என்பது எதிரெதிர் இரட்டைகளாகும்.
சரி தவறு, நன்மை தீமை, உள்ளது இல்லாதது போன்ற.

இவற்றில் உள்ளது இல்லாதது என்ற இரண்டு சொற்களின் பொருளும் ஒன்றே.

ஒரு பொருள் ஓரிடத்தில் இருக்கின்ற நிலையை உள்ளது என்றும், அப்பொருள் வேறொரு இடத்தில் இல்லாத நிலைய இல்லை என்றும் பொருள்படும்.
அதாவது ஒரு பொருள் என்னிடம் உண்டு உன்னிடம் இல்லை என்று கூறுவதைப் போல்.

இல்லை என்ற சொல் இல்லாததைப் பற்றி அல்ல.
இல்லாதது என்று அண்டத்தில் எதுவும் இல்லை.
இல்லை என்ற சொல் அண்டத்தில் இல்லாததைக் குறித்தச் சொல் என்ற புரிதல் தவறானதாகும்.

இல்லை என்ற சொல்லும் இருக்கின்ற நிலையைக் குறிக்கும் சொல் எனும்போது, அதாவது இல்லை என்பது இல்லாததைக் குறிக்கவில்லை எனும்போது இல்லை என்ற சொல்லுக்கு தனித்த பொருளில்லை அதுபோல் உள்ளதென்பதற்கும் பொருளில்லை என்பதாகும்.

அப்படியே அந்நிலையை குறிக்க வேண்டுமெனில் உள்ள நிலையாக எண்ணத்தையும் நினைவையும், இல்லை என்ற நிலையாக உறக்க நிலையையுமே குறிக்க முடியும்.

_பாடலாசிரியர் மணிகண்டன் நயினார் அவர்கள்🔯_

ஆசீவக சித்தர்கள் பாட்டு

🪷🪷🪷🐘🐘🐘✈️☸️☸️☸️🙏🏽🙏🏽🙏🏽
*ஆசீவக சித்தர்கள் குபேரன், ராவணன், கும்பகர்ணன் இந்திரன் வழிபாட்டுப் பாடல்கள்*   

     *ராவணன் போற்றி*
     """"""""""""""""''''"""""""""""""""""
     1.
     வாச சாத்திர
         வடதிசை யமர்ந்து
     தாச முன்னவன்
         இலங்கை யாண்டவன்
     எல்லா வளமும்
         செல்வமும் அருளும்
     செல்வ அதிபதி
         *குபேரன் போற்றியே*

     2.
     முன்னவ குபேர
         மன்னவ னிடத்தே
     தென்னகம் வரையென
         தனிப்பெரும் பரப்பை
     பின்னென ஆளும்
         தாயமும் பெற்ற
     தென்னவ அரசன்
         ராவணன் போற்றியே

     3.
     யாழிசை வடிவை
         நரம்புகள் பூட்டி 
     ஏழிசை வடிவில்
         வீணையை செய்தே
     அகமென விரிந்த
         ஆட்சியின் பரப்பில்
     அகலிசை விரித்த
         ராவணன் போற்றியே

     4.
     புல்லெனும் பறவையின்
         நுட்பத்தை யறிந்து
     புல்வகை விமான
          வடிவினை யமைத்தே
     புட்பக விமான
         பறவைல் ஏறி     
     சட்டென பறந்த
         ராவணன் போற்றியே

     5.
     சிகர மேலிருந்து
         விண்ணை நோக்கியே
     நகரும் தீயென
         ஞாயிறு விண்மீன்
     கோள்களின் தாக்கம்
         மனிதரின் மீதெனும்
     குறிப்பினை யறிந்த
         ராவணன் போற்றியே

     6.
     விண்தீ   ஞாயிறும்
         கோள்களின் சுழற்சி  
     மண்வாழ் மனிதரின்
         விதியென உணர்ந்தே
     பாதகச் சூழலை
         குறிப்பா லுணர்ந்து
     சாதக மாக்கிய
         ராவணன் போற்றியே

     7.
     பத்துத் தலையென
         உருவகம் கொண்ட
     பத்துக் கலைகளில்
         சிறப்புடன் விளங்கிய
     சித்தம் பொருந்திய
         இலங்கையின் ஈசன்
     சித்தரு மான
         ராவணன் போற்றியே

     8.
     ஏழென அவற்றுடன்
         நிழற்கோள் இரண்டும்
     யாழெனும் வடிவில்
         வீணையில் ஒன்றென
     முகமென பத்தும்
         உருவகம் தானே
     சிவமுனி தாசனாம்
         ராவணன் போற்றியே

     9.
     சிவனின் மருத்துவ
         முறையினை யறிந்து
     சிவமுனி நாதனை
         சிந்தையில் வைத்தே
     சித்த மருத்துவ
         குறிப்பென தந்த
     சிவனின் பித்தன்
          ராவணன் போற்றியே         

     10.
     மாமுனி மயனின்
         மருமகன் போற்றி
     மண்டோ தரியின்
         மணாளன் போற்றி
     கும்ப கரணனின்
         சோதரன் போற்றி
     இந்திர சித்தின்
         தந்தையைப் போற்றியே

     11.
     ஓகத்தில் உயர்ந்த
         அமணனைப் போற்றி
     விமானம் கண்ட     
         ராவணன் போற்றி
     வானத்தில் பறந்த
         வாகனன் போற்றி
     மீன  ராசியாம்
         ராவணன் போற்றியே

     *கும்பகரணன் போற்றி*
     """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
     12.
     ஆக்கத்தைக் குறித்த
         சிவலிங்க வடிவின்
     மாற்றென முருகனின்
         அறுமுனை வடிவை     
     கும்பத்தின் முறையில்
         கூம்பிய கரமென
     மாற்றிய கும்ப
         கரணனைப் போற்றியே

     13.
     கும்பம் இடுவதை
          கூம்பிய கரத்தை    
     கும்பிடும் முறையென
         வழிவகை செய்தே
     கடுந்தவம் புரிந்து
         மகிமத்தை யடைந்த
     கும்ப நிகும்பனின்
         தந்தையை போற்றியே

     14.
     வல்அங்கு முறையென
         வணங்கும் முறையினை
     கும்பம் இடும்முறை
         கூம்பிய கரத்துடன்
     கும்பிடும் முறையினை
         முன்முறை செய்த
     கும்ப கரணனின்
         கும்பத்தை போற்றியே

     *இந்திரன் போற்றி*
     """""""""""""""""""""""""""""""""
     15.
     முன்னவன் பாண்டியன்     
         முருகனை யடுத்து
     தென்னவன் பாண்டியன்
         மாறனின் முன்னவன்
     இலங்கையின் வேந்தனாம்
         ராவண ஈசனின்
     இந்திர சித்தெனும்
         மள்ளனைப் போற்றியே

     16.
     அட்டென கரத்துடன்
         வட்டினை இணைத்து
     சட்கர மென்னும்
         சக்கரம் செய்தே
     வண்டிகள் பூட்டி
         வேளாண் செய்த
     பாண்டிய மள்ளன்
         இந்திரன் போற்றியே

     17.
     ஓகத்தில் உயர்ந்து
         பஞ்சம சித்தியில்
     இலகிமம் சிறந்து
         உயரத்தில் மிதந்து
     மேகத்தை அறிந்து
         மழையினை கணித்த
     மேக வாகனன்
         இந்திரன் போற்றியே

     18.
     சிவனின் சந்திர
         காலந் தெரியை
     முருகனின் சிதரியல்
         காலந் தெரியுடன்
     நேரென சாக்கா
         காலந் தெரியாம்
     வாரண வாகனன்
         இந்திரன் போற்றியே

    19.
     ராவ ணீயத்தின்
         தென்முனை போரில்
     கும்ப கரணனின்
         தலைமையில் வென்று
     வடமுனைப் போரில்
         ராமனை வென்ற
     மேக நாதனாம் 
        இந்திரன் போற்றியே

     20.
     ஓகத்தில் பறந்த
         இந்திர சித்தனும்         
     வாகனம் செலுத்தி    
         பறந்த ராவணன் 
     வான ஓரையில்
         மீன ராசியாம்
     ராவண இந்திர
         இரட்டர்கள் போற்றியே

     21.
     சிவலோ கமெனும்
         சிவனின் உலகமும்
     தேவ லோகமாம்
         முருகனின் உலகமும்         
     அந்தர லோகமும்
         மேகத்திற் கிடையே
     இந்திர லோக
         இந்திரன் போற்றியே
          
     22.
     மேக நாதனாம்
         ராவணன் மகனும்
     ஓகத்தி லமர்ந்து          
         நீர்வண்ண மடைந்த
     இந்திர சித்தன்
         இந்திர னான
     அமரா வதியின்     
         அமரனைப் போற்றியே

     23.
     ஐந்திரம் புரிந்த
         ஐந்திர சித்தன்
     இந்திர சித்தின்
         பெரும்பணி விழவ
     சித்திரை மாதம்
         முழுமதி நாளில்
     இந்திர தேவனின்
         நினைவை போற்றியே

     24.
     இடியா யுதனாம்
         இந்திரன் போற்றி
     மின்ன லாயுதன்
          மீனனைப் போற்றி
     வேளாண் விளைத்த
         மள்ளனைப் போற்றி
     வெள்ளை யானை
         வாகனன் போற்றியே
     
     25.
     சக்கரம் கண்ட
         சாக்கா போற்றி
     எந்திரம் கண்ட
         இந்திரன் போற்றி
     மருதத்தை யாண்ட
         வேந்தனைப் போற்றி
     பெருமணல் உலக
         வாரணன் போற்றியே

     26.               
     இரம்பை ஊர்வசி
         நடனத்தைப் போற்றி
     இசையும் கூத்தும்
         இசைந்தவன் போற்றி
     தேவ லோகத்தின்
         தலைவனைப் போற்றி         
     தேவ இந்திரன்
         போற்றி போற்றியே!!

🛫🛬🛩️✈️☸️☸️☸️🐘🐘🐘🙏🏽🙏🏽🙏🏽

16.இருமை. . . .
                """""""""""""""""

    241.
     புடைப்பெனுஞ் சொல்லே
         படைப்பெனக் காண்பீர்
     புடைப்பும் படைப்பும்
         பொருளென ஒன்றே

     242.
     கல்லின் புடைப்பென
         சிற்பத்தின் படைப்பு
     கல்லும் சிற்பமும்
         இருவே றன்றே

     243.
     கல்லே முன்னிலை
         சிற்பம் பின்னிலை
     கல்லினுள் சிற்பம்
         படைத்தது கல்லே

     244.
     படைத்தல் என்பது
         உலகுரு வாக்குதல்
     படையல் என்பது
         உலகுரு வாதலே

     245.
     படைத்தவன் ஒருவன்
         பொய்யெனக் கொள்க
     கடவுளின் புடைப்பென
         உலகினை காண்பீர்.

புடைப்பு என்ற சொல்லே படைப்பு என்று திரிந்துள்ளது.
புடைப்பென்றால் உப்புதல் அல்லது இருக்கும் பகுதியிலிருந்து குறிப்பிட்ட பகுதி சற்று மாறுபட் தெரியும் பகுதி எனக் கொள்ளலாம்.
படைப்பு என்ற சொல்லின் உண்மையான பொருள் புடைப்பு என்ற சொல்லின் பொருளே.

கல்லில் செதுக்கப்பட்டதே சிற்பம் எனும் படைப்பு. அதாவது கல்லின் புடைப்பே சிற்பமெனும் படைப்பாகும்.
அவ்வாறு படைக்கப்பட்ட சிற்பமும் கல்லும் வெவ்வேறல்ல.

ஒரு சிற்பம் முந்தைய நிலையில் கல்லாகவும் பிந்தைய நிலையில் சிற்பமாகவும் படைக்கப்படுகிறது. அச்சிற்பத்தை புடைத்தது அல்லது படைத்தது கல்லேயாகும்.

படைத்தல் என்பது உருவாக்குதல் என்றும், படையல் என்பது உருவாதல் என்றும் பொருள்படும்.

இந்நிலையில் இவ்வுலகை ஒருவன் படைத்தான் என்பது தவறான புரிதலாகும்.
மாறாக கடவுளின் புடைப்பே இப்பேரண்டம் என்று கொள்வதே சரியான புரிதலாகும்.

_பாடலாசிரியர் மணிகண்டன் நயினார் அவர்கள்🌺_

சனி, 9 டிசம்பர், 2023

தமிழர்களின் நீர்நிலைகள்

பழந்தமிழரின் 47 வகையான நீர்நிலைகள் – தெரிந்துகொள்வோம் !

01. *அகழி* – (Moat) கோட்டையின் புறத்தே அகழ்ந்தமைக்கப்பட்ட நீர் அரண்.

02. *அருவி* – (Water fall) மலை முகட்டில் தேங்கிய நீர் குத்திட்டு விழுவது.

03. *ஆழிக்கிணறு* - (Well in Seashore)கடலுக்கு அருகே தோண்டி கட்டிய கிணறு

04. *ஆறு* - (River) – பெருகி ஓடும் நதி.

05. *இலஞ்சி* -(Reservoir for drinking and other purposes)பல வகைக்கும் பயன்படும் நீர் தேக்கம்.

06. *உறை கிணறு* -(Ring Well)மணற்பாங்கான இடத்தில் தோண்டி சுடுமண் வலையமிட்ட கிணறு.

07. *ஊருணி* -(Drinking water tank)மக்கள் பருகும் நீர் நிலை.

08. *ஊற்று* – (Spring) பூமிக்கடியிலிருந்து நீர் ஊறுவது.

09. *ஏரி* -( Irrigation Tank) வேளாண்மை பாசன நீர் தேக்கம்.

10. *ஓடை* (Brook) அடியிலிருந்து ஊற்று எடுக்கும் நீர் – எப்பொழுதும் வாய்க்கால் வழி ஓடும் நீர்.

11 *கட்டுந் கிணக்கிணறு* (Built-in -well) – சரளை நிலத்தில் வெட்டி, கல், செங்கல் இவைகளால் சுவர்கட்டிய கிணறு.

12. *கடல்* - (Sea) சமுத்திரம்.

13. *கம்வாய் (கம்மாய்)* -(Irrigation Tank) பாண்டிய மண்டலத்தில் ஏரிக்கு வழங்கும் பெயர்.

14. *கலிங்கு* - (Sluice with many Ventures)ஏரி முதலிய பாசன நீர் தேக்கம் உடைப்பெடுக்காமல் இருப்பதற்கு முன் எச்சரிக்கையாக கற்களால் உறுதியாக்கப்பட்ட பலகைகளால் அடைத்து திறக்கக்கூடியதாய் உள்ள நீர் செல்லும் அமைப்பு.

15. *கால்* – (Channel) நீரோடும் வழி.

16. *கால்வாய்* - (Supply channel to a tank ) ஏரி, குளம் ஊருணி இவற்றிக்கு நீர் ஊட்டும் வழி.

17. *குட்டம்* – (Large Pond) பெருங் குட்டை.

18. *குட்டை* - (Small Pond) சிறிய குட்டம். மாடு முதலியன் குளிப்பாட்டும் நீர் நிலை.

19. *குண்டம்* - (Small Pool) சிறியதாக அமைந்த குளிக்கும் நீர் நிலை.

20. *குண்டு* – (Pool) குளிப்பதற்கேற்ற ஒரு சிறு குளம்.

21. *குமிழி* – (Rock cut Well) நிலத்தின் பாறையை குடைந்து அடி ஊற்றை மேலெழுப்பி வரச்செய்த குடை கிணறு.

22. *குமிழி ஊற்று* – (Artesian fountain)-அடி நிலத்து நீர் நிலமட்டத்திற்கு கொப்பளித்து வரும் ஊற்று

23 . *குளம்* - (Bathing tank) ஊர் அருகே உள்ள மக்கள் குளிக்கப்பயன்படும் நீர் நிலை.

24. *கூவம்* – (Abnormal well) ஒரு ஒழுங்கில் அமையாத கிணறு.

25 . *கூவல்* – (Hollow) ஆழமற்ற கிணறு போன்ற பள்ளம்.

26. *வாளி* (stream) ஆற்று நீர் தன் ஊற்று நீரால் நிரப்பி மறுகால்வழி அதிக நீர் வெளிச் செல்லுமாறு அமைந்த அல்லது அமைக்கப்பட்ட நீர்நிலை.

27. *கேணி* –( large well) அகலமும், ஆழமும் உள்ள ஒரு பெருங் கிணறு.

28. *சிறை* - (Reservoir) தேக்கப்பட்ட பெரிய நீர் நிலை.

29. *சுனை* - (Mountain Pool ) மலையிடத்து இயல்பாயமைந்த நீர் நிலை.

30. *சேங்கை* – (Tank with duck weed) பாசிக்கொடி மண்டிய குளம்.

31. *தடம்* - (Beautifully constructed bathing tank)அழகாக் நாற்பபுறமும் கட்டப்பட்ட குளம்.

32 . *தளிக்குளம்* - (tank surrounding a temple) கோயிலின் நாற்புறமும் சூழ்ந்தமைந்த அகழி போன்ற் நீர் நிலை.

33. *தாங்கல்* – (Irrigation tank) இப்பெயர் தொண்ட மண்டலத்தை ஒட்டிய பகுதியில் ஏரியை குறிக்கும்.

34. *திருக்குளம்* – (Temple tank) கோயிலின் அணித்தே அமைந்த நீராடும் குளம். இது புட்கரணி எனவும் பெயர் பெறும்.

35. *தெப்பக்குளம்* -(Temple tank with inside pathway along parapet wall)ஆளோடியுடன் கூடிய, தெப்பம் சுற்றி வரும் குளம்.

36. *தொடு கிணறு* - (Dig well) ஆற்றில் அவ்வொப்பொழுது மணலைத்தோண்டி நீர் கொள்ளும் இடம்.

37. *நடை கேணி* – (Large well with steps on one side) இறங்கிச் செல்லும் படிக்கட்டமைந்த பெருங் கிணறு.

38. *நீராவி* - (Bigger tank at the center of Building hall) மைய மண்டபத்துடன் கூடிய பெருங் குளம். ஆவி என்றும் கூறப்படும்.

39. *பிள்ளைக்கிணறு* -(Well in middle of a tank) குளம் ஏரியின் நடுவே அமைந்த கிணறு.

40. *பொங்கு கிணறு* - (Well with bubbling spring) ஊற்றுக்கால் கொப்பளித்துக்கொண்டே இருக்கும் கிணறு.

41. *பொய்கை* - (Lake) தாமரை முதலியன மண்டிக்கிடக்கும் இயற்கையாய் அமைந்த நீண்டதொரு நீர் நிலை.

42. *மடு* - (Deep place in a river) ஆற்றிடையுடைய அபாயமான பள்ளம்.

43. *மடை* - (Small sluice with single venturi) ஒரு கண்ணே உள்ள சிறு மதகு.

44. *மதகு* - (Sluice with many ventures) பல கண்ணுள்ள ஏரி நீர் வெளிப்படும் பெரிய மடை அடைப்பும் திறப்பும் உள்ளது.

45. *மறு கால்* - (Surplus water channel) அதிக நீர் கழிக்கப்படும் பெரிய வாய்க்கால்.

46. *வலயம்* - (Round tank) வட்டமாய் அமைந்த குளம்.

47 *வாய்ககால்* - (Small water course) ஏரி முதலிய நீர் நிலைகள்.

நீர் மேலாண்மை முகநூல் பக்கத்தில் இருந்து.

வியாழன், 7 டிசம்பர், 2023

மனித உடலின் சக்கரங்கள்

உடலில் உள்ள சக்கரங்கள்.
மனித உடலின் உயிராற்றல் சக்தியானது முதுகெலும்பின் அடிப் பகுதியிலிருந்து தலை வரை ஒரு நாடி வழியாகச் செல்கிறது. அந்த நாடியின் பெயர் சுசும்னா நாடி.
இந்த நாடி தான் உயிராற்றலையும் உணர்ச்சிகளையும் ஒன்றிணைத்து மனிதனின் உணர்வு நிலையைப் பராமரிக்கிறது. உடல், மனம், உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள் ஆகிய நான்கையும் ஒன்றிணைத்து ஒத்திசைவோடு இயங்கச் செய்கிறது.
இன்றைய பாணியில் சொல்வதானால், உடலில் உள்ள ஏழு மாநிலங்களை ஒரு நெடுஞ்சாலை இணைக்கிறது. அந்தச் சாலையின் பெயர் தான் சுசும்னா நாடி. அந்தச் சாலையில் ஆங்காங்கே அமைந்திருக்கும் மாநிலத் தலை நகரங்கள் தான் சக்கரங்கள்.
முதுகுத் தண்டின் அடிப்பகுதியில் தொடங்கி, உச்சந்தலை வரையிலும் மனித உடலில் ஏழு சக்கரங்கள் அமைந்துள்ளன.
சக்கரங்கள் என்பவை உடலின் சக்தி மையங்கள்.
இவை பல்வேறு வேதிகளை உற்பத்தி செய்கின்றன.
அந்த வேதிகள் தான் உடல் நலம், மனநலம், அறிவு ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளைத் தீர்மானிக்கும் காரணிகள்.
மூலாதார சக்கரம்
இது மனித உடலின் முதலாவது சக்கரம்.
முதுகுத் தண்டின் அடிப்பாகத்தில் சுசும்னா நாடியின் அடிமட்டத்தில் இது அமைந்துள்ளது.
அதாவது ஆசன வாய்க்கும், பாலுறுப்பிற்கும் மத்தியில் முதுகெலும்பின் அடிப்பகுதியில் இது அமைந்துள்ளது.
அட்ரினல் சுரப்பி இந்த சக்கரத்தால் இயக்கப் படுகிறது.
அட்ரீனல் சுரப்பியில் சுரக்கும் வேதிகள் தான் மனிதனுக்கு பாதுகாப்பு உணர்வையும், மனதில் சாந்த நிலையையும், மன ஊக்கத்தையும், உற்சாகத்தையும் உருவாக்கக் கூடியவை.
இந்த சக்கரம் சமநிலையில் இருக்கும் போது எப்படிப்பட்ட புதிய சூழலையும் எளிதாக எதிர்கொள்ளும் திறனை மனிதன் பெறுகிறான். 
மனிதனின் மனத் துணிச்சல் பெருகும்.
மன அழுத்தத்தைச் சமாளிக்கும் திறன் வளரும்.
இந்த சக்கரம் தன் சமநிலையை இழக்கும் போது, மனிதனுக்கு சித்தப் பிரமை பிடித்த மாதிரி இருக்கும்.
வாழ்க்கை தன் கட்டுப் பாட்டிலிருந்து விலகி விட்டதைப் போன்ற உணர்வுகள் ஏற்படும்.
மாற்றங்களை எதிர்கொள்ள மனம் அச்சப்படும்.
உடற்பருமன், மலச்சிக்கல், மூட்டுவலி, இடுப்புப் பிடிப்பு மற்றும் களைப்பு போன்ற உடல் உபாதைகளை ஏற்படுத்தக்கூடும்.
இந்த சக்கரத்தின் நிறம் கருப்பு. மந்திரச் சொல்-லாரரம்.
ஸ்வாதிஸ்தான சக்கரம்
இது உடலின் இரண்டாவது சக்கரம்
இது குனாஸ் என்கிற பாலியல் சுரப்பியை இயக்குகிறது.
இது தொப்புளுக்குக் கீழே இரண்டு அங்குல தூரத்தில் அமைந்திருக்கிறது.
இதைப் புனித சக்கரம் என்றும் அழைக்கிறார்கள்.
சிறுநீரகங்கள், சிறுநீர்ப்பை, சிறுகுடல், பெருங்குடல், ஆசனவாய், பிராஸ்டேட் சுரப்பி, ஆண் பாலுறுப்பு விதைகள் மற்றும் சினைப்பை, கருப்பை, சிறுநீரகங்கள் உட்பட பெண்ணின் பால் மண்டலம் போன்றவை இந்த சக்கரத்தின் மேற்பார்வையில் இயங்கக் கூடிய உடல் உறுப்புக்களாகும்.
இந்த சக்கரம் சமநிலையில் இருக்கும் போது மனிதர்களின் தன்னம்பிக்கை அதிகரித்திருக்கும்.
ஆக்க பூர்வ சிந்தனை பிறக்கும்.
கற்பனை வளம் சிறப்பாக இருக்கும்.
வெற்றியும் பணமும் எளிதாக வந்து கொண்டிருக்கும்.
பெருந்தன்மையான அணுகுமுறை என்பது இயல்பான செயலாகவே இருக்கும்.
பாலுறுப்பு வீரியமுடையதாகத் திகழும்.
பெண்ணுக்குரிய உச்சகட்ட இன்பம் நிகழ்வதற்கான நேரம் சற்றுக் குறையும்.
கற்பனை, படைப்பாற்றல் சிந்தனை, இரக்கம், ஈகை போன்ற மனிதப் பண்புகளை உருவாக்கும் வேதிகளின் பிறப்பிடம் இது. 
அதனால் தான் பஞ்சமின்றிப் பாலின்பத்தை அனுபவிப்பவன் பேரரசனாக, பெருந் தலைவனாக, மாபெரும் படைப்பாளியாக, பேரறிஞனாக, அழியாக் கவிஞனாக உருவாகிறான்.
பாலின்ப வேட்கையைத் தீர்த்துக் கொள்ள முடியாதவன் மிருக சிந்தனையோடு நடமாடுகிறான்.
இதன் சமநிலை தவறும் போது, கவலைகள் பிறக்கும். சிந்தனைத் திறன் சீர்கெடும். தோல்விகள் வரும். பணப் பற்றாக்குறை ஏற்படும். துரித ஸ்கலிதம் நிகழும். மேலே சொல்லப்பட்ட உடல் உறுப்புக்களோடு தொடர்புடைய வியாதிகள் வரலாம். பெண்ணின் பிடாரித்தனம் துவக்கமாகும்.
இதன் நிறம் நீலம். இதற்கான மந்திரச் சொல்-வம்.


மணிப்பூர சக்கரம்
உடலின் மூன்றாவது சக்கரம் இது.
கணையம் என்கிற சுரப்பியை இது இயக்குகிறது.
வயிற்றுப் பகுதிக்கு மேலே ஒரு அங்குல தூரத்தில் விலா எலும்பின் கீழே இது அமைந்திருக்கிறது.
வயிறு, கல்லீரல், மண்ணீரல், பித்தநீர்ப்பை, தசைநார் மண்டலம் மற்றும் தோல் ஆகிய உறுப்புக்களை இது பராமரிக்கக் கூடியது.
இந்த சக்கரம் சமநிலையில் இயங்கும் போது, கோபம், வருத்தம், கவலை, மகிழ்ச்சி, ஆனந்தம், உற்சாகம் போன்ற உணர்ச்சிகள் அனைத்தும் கட்டுப் பாட்டில் இருக்கும்.
முடிவுகள் எடுப்பதில் வல்லமையும், பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் புத்திசாலித்தனமும் வெளிப்படும்.
பிறரைக் கவரக்கூடிய திறனும் பெருகும்.
பேச்சிலும், செயல்களிலும் பொறுமை இருக்கும்.
இந்தச் சக்கரம் சமநிலையை இழக்கும் போது, தன்னுடைய உடலைப் பற்றி நல்ல கருத்து இருக்காது.
திடீர் திடீரென சம்பந்தமே இல்லாமல் மன அழுத்தம் ஏற்படும்.
உணர்ச்சிகளால் மூழ்கடிக்கப் படுதலும் போராட்டமும் இருந்து கொண்டேயிருக்கும்.
மிதமிஞ்சிய அளவில் கோபமும் கவலையும் ஏற்படும்.
சோர்வும், ஊக்கமின்மையும் எப்போதும் இருக்கும்.
எப்போதும் பிறரைப் பற்றிய கருத்துக்களால் மனம் நிரம்பி வழியும்.
இதன் நிறம் பச்சை. இதற்குரிய மந்திரச் சொல்-- பம்.
அனகாத சக்கரம்
இது உடலின் நான்காவது சக்கரம்
இது மார்பின் மத்தியில் அமைந்திருக்கிறது.
தைமஸ் சுரப்பியை இது நிர்வகிக்கிறது.
இதை இதய சக்கரம் என்றும், மத்திம சக்கரம் என்றும் அழைப்பர். 
இதயம், மார்புகள், நுரையீரல், இரத்த ஓட்டம் ஆகியவற்றை இந்த சக்கரம் தான் பராமரித்துக் கொண்டிருக்கிறது.
இந்த சக்கரம் சமநிலையில் இயங்கும் போது, மனிதனின் மனம் அன்பால் நிறைந்திருக்கும்.
பிறருடைய குற்றங்கள் மன்னிக்கப்படும்.
சமூகத்துடனும், குடும்பத்துடனும் உள்ள நெருக்கம் மிக ஆழமானதாக இருக்கும்.
வாழ்க்கை குதூகலமானதாக, மகிழ்ச்சிகரமானதாக இருக்கும். 
உடல் நலம் சிறப்பாக இருக்கும்.
இந்த சக்கரம் தான் நோயெதிர்ப்பு சக்தியை நிர்வகிக்கக் கூடியது. 
இந்தச் சக்கரம் சமநிலையை இழக்கும் போது, உறவுகள் சீர்கெடும். 
நட்பு பாழாகும்.
காதல் முறிந்து போகும்.
பிறருடனான தொடர்புகள் குறையும்.
வாழ்க்கை குறித்த நம்பிக்கை குறையும். 
வருத்தங்களுக்குப் பஞ்சமே இருக்காது. 
எல்லோரிடமும் குறைகள் மட்டுமே தெரியும்.
நோய் எதிர்ப்பு சக்தியே இருக்காது.
அடிக்கடி உடல்நலம் கெடும்.
இதன் நிறம் சிவப்பு. இதற்கான மந்திரச் சொல் -- யம்.




விசுத்த சக்கரம்
உடலின் ஐந்தாவது சக்கரம் இது.
இந்த சக்கரம் தொண்டையில் அமைந்துள்ளது.
தொண்டைப் பகுதி மற்றும் அங்கே அமைந்துள்ள தைராய்டு சுரப்பிகளை இது இயக்கிக் கொண்டிருக்கிறது.
இந்த சக்கரம் சமநிலையில் இருக்கும் போது, குரல் பிசிரின்றி ஒலிக்கும். சிந்தனை சீர்ப்படும்.
பேச்சாற்றல் சிறப்பாக இருக்கும்.
உடலின் எடையைக் கட்டுப் பாட்டில் வைத்திருக்க உதவும். 
பிறருடன் மேற்கொள்ளும் தொடர்பு சிறப்பாக இருக்கும். 
சிந்தனை வளமாகவும், விரைவில் நிகழ்வதாகவும் இருக்கும். 
எதிலும் குழப்பமே இருக்காது.
தைராய்டு சுரப்பி தான் உடலை இயக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகிப்பது.
அதனால், உடலின் வளர்சிதை மாற்றம், உடலின் கட்டுமானத்திற்குக் காரணமான உயிர் அணுக்களுக்குள் நிகழ வேண்டிய வேதியியல் மாற்றங் களை உரிய விதத்தில் நிகழ்வித்தல், அதன் வாயிலாக உடலை சக்தியுடன் வைத்திருத்தல் போன்ற செயல்களில் இந்த சக்கரம் பெரும் பங்காற்றுகிறது.
இந்த சக்கரத்தின் சமநிலை தவறும் போது, கருத்துக்களை வெளியீடுவதில் தயக்கம், குழப்பம், கொள்கையில் தெளிவின்மை போன்ற பாதிப்புகளோடு உடற் பருமன் என்கிற வியாதியும் வரும்.
எவ்வித உரையாடலும் அச்சமூட்டுவதாகவே இருக்கும். 
எலும்புகளின் வலு குறையும்.
ஏனெனில் இது தான் இரத்தத்தில் உள்ள கால்சியத்தின் அளவைப் பராமரித்துக் கொண்டிருக்கிறது.
இந்த சக்கரத்தின் நிறம் மஞ்சள். இதற்குரிய மந்திரச் சொல்-வம்


ஆக்ஞ சக்கரம்
உடலின் ஆறாவது சக்கரம் இது.
இந்த சக்கரம் தான் நெற்றிக் கண் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 
இது பிட்யூட்டரி சுரப்பியை பராமரித்துக் கொண்டிருக்கிறது.
உடலில் உள்ள இதர மையங்களையும் இயக்கும் வேதிகளைச் சுரக்கும் சுரப்பி இது.
இந்த சக்கரம் சமநிலையில் செயல்படும் போது நுண்ணறிவு வளரும். 
உள்ளுணர்வு சிறப்பாக இயங்கிக் கொண்டிருக்கும்.
உள்ளுணர்வு என்பது தெய்வத்தின் குரல்.
உள்ளுணர்வு ஒவ்வொரு நபருக்கும் உண்டு.
இதன் குரலை மதிக்காமல் செயல்படும் போது தான், மனிதன் படுதோல்வி அடைகிறான்.
ஆகவே இந்தச் சக்கரம் சமநிலையில் இயங்கும்வரை, வழி தவறும் பேச்சுக்கே இடமிருக்காது.
அறிவு, அனுபவம், புரிந்து கொள்ளும் திறன் போன்றவற்றை யெல்லாம் கடந்த ஞான நிலையை உருவாக்கக் கூடியது.
செய்யும் ஒவ்வொரு காரியமும் சிறப்படையும்.
வளம் பெருகும்.
ஆச்சரியங்களின் களமாக வாழ்க்கை இருக்கும்.
தனிச்சிறப்புடைய மனிதராகத் திகழ வைக்கும்.
இளமையைப் பாதுகாக்கும்.
உறக்கம் அற்புதமாக வரும்.
இந்த சக்கரம் சமநிலை தவறும் போது, சிந்தனை எதிர்மறையாகும்.
இளமையிலேயே வயதான தோற்றம் வரும்.
உறக்கம் வராது.
பொறுமை இருக்காது.
செய்ய வேலையிருக்காது. நிற்க நேரமிருக்காது என்பதைப் போல ஓய்வே இருக்காது.
இதன் நிறம் - வெள்ளை. இடற்கான மந்திரச்சொல்-அம். 
சகஸ்ரார சக்கரம்
மனித உடலிலுள்ள ஏழாவது சக்கரம் இது.
இது பினீயல் சுரப்பியை இயக்கிக் கொண்டிருக்கிறது. 
இது சக்கரங்களின் கிரீடம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 
பெரும்பாலும் உத்தரவிடும் தலைவனாக இது செயல்படுகிறது. 
மனிதனின் ஆன்மீக சிந்தையின் மூலம் இது.
மூளையும், முதுகெலும்பும், நரம்பு மண்டலங்களும், உணர்வு மையங்களும் இந்த சக்கரத்தால் தான் இயக்கப்படுகின்றன. 
இது சம நிலையில் இருக்கும் போது எதையும் உணர்ந்தறியும் திறன் அற்புதமாக இருக்கும்.
கடவுள் தன்மையை உணரும் வாய்ப்புக் கூட கிடைக்கலாம்.
இந்த சக்கரத்தின் சமநிலை தவறும் போது, நிம்மதி இருக்காது. 
சுயநல சிந்தனை பெருகும்.
நான் என்கிற அகம்பாவம் வளரும்.
இதன் நிறம் – வெளிப்படை (Transparent). இதற்கான மந்திரச்சொல் -ஓம்
மொத்தமுள்ள ஏழு சக்கரங்களில் நெஞ்சில் அமைந்துள்ள அனகாத சக்கரம் உடலின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது.
இது இதயத்தைப் பராமரித்துக் கொண்டிருக்கிறது.
இதயத்திற்கு மேலேயுள்ள மூன்று சக்கரங்களும் அறிவோடு தொடர்புடையவை. இதயத்திற்கு கீழே அமைந்துள்ள மூன்று சக்கரங்களும் மனிதர்களின் அடிப்படைத் தேவைகள் மற்றும் கோபம், வருத்தம், துக்கம், மகிழ்ச்சி போன்ற உணர்ச்சிகளை உருவாக்கக் கூடியவை.
பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் இந்திய ஞானிகளால் சொல்லப்பட்ட மேற்கண்ட உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு நவீன மருத்துவ அறிவியல் ஆராய்ச்சி செய்தது. ஆய்வுக்கூட ஆரய்ச்சிகளின் முடிவில் உரிய காரணத்தைக் கண்டு பிடித்தது.
அதாவது ஒவ்வொரு மையத்திலும் ஒரு சுரப்பி இருக்கிறது. அந்த ஒவ்வொரு சுரப்பியும் பல்வேறு இரசாயன திரவங்களைச் சுரக்கிறது. அவற்றின் பெயர் தான் ஹார்மோன்கள்.
இந்த ஹார்மோன்களே மனிதப் பிறவியின் உடல் நலம், மன நலம், அறிவு, உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள் போன்ற அனைத்திற்கும் மூல காரணமாக இருக்கிறது என்பதை ஆதாரபூர்வமாக நிரூபித்து வைத்தது.

திங்கள், 4 டிசம்பர், 2023

கருத்திணன் பாடல்

🌾🌴🌳🌾🌴🌳🌾🌴🌳🌾🌴🌳🌾

        கருத்திணன் போற்றி
         """"""""""""""""""""'''''''"""""""""''''''''''''"
     1.
     அருளென மொழிந்தே
          அறமா னளித்த
     திருமொழி யாம்திருக்
          குறளெனுங் கருத்தை
     பொருளுறப் பதித்தே
          உலகினுக் களித்த
     பொருகள வல்லவர்
          கருத்திணன் போற்றியே!

     2.
     கடற்கரை மீன்வால்
          மாட்டின் தலையுடன்
     உடலெனப் பொருந்திய
          மகர ராசியாம்
     ஆழி வாரென
          ஆயரு மானவன்
     வாழி மன்னவன்
          மாயோன் போற்றியே!

     3.
     விளைநிலம் பெருக்க
          குறவரின் எதிர்ப்பை
     களைந்தவர் பாண்டியர்
         ஐவரின் துணையென
     இடைநிலப் பரப்பை
         ஆண்டவ னான
     இடையனு மானவன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     4.
     வாரெனும் மேல்மலைத்
         தொடரில் வஞ்சகன்
     பாரதப் பெரும்பகை
         சகுனியை வென்று   
     கேரள கொல்லம்
         பகுதியில் ஆண்ட
     பாரத நாயகன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     5.
     ஆரியர் வருகையை
         தடுப்பது வேண்டி
     ஆரியங் காவில்
         அறனென அமர்ந்தாய்!
     அபயமு மகற்றி
         உபயமு மளித்தே
     சபரியி லமர்ந்தாய்
         ஐயப்பன் போற்றியே!

     6.
     அறுமூ வாண்டெனும்
         படிநிலைப் படியே
     குருகுல கல்வியை
         வரையரை செய்தே
     கலைகளும் ஞானவிஞ்
         ஞானமும் வழங்கி
     மலைதனில் அமர்ந்த
         ஐயப்பன் போற்றியே!

     7.
     கருத்திணன் ஆயனும்
         அப்பன் முருகனும்
     இருவரும் இணைந்தே
         திருவல் லவராம்
     திருவல் லவரும்
         பாண்டியர் ஐவரும்
     பொருத்திய எழுவராம்
         ஐயப்பன் போற்றியே!

     8.
     ஆயர் கலையாம்
         மாயோன் வகுத்த
     ஆயக் கலைகள்
         அறுபத்து நான்கில்
     மாயச் செய்கையில்
         மணிமுடி சூடிய
     மாயக் கண்ணன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     9.
     சதுரங்கள் ஏழேழ்
         சதுர வடிவிலும்
     சதுரங்க ஆட்டம்
         இருவ ரிடையென
     வல்லப் பலகையில்
         வழிவகை செய்த
     வல்லப நாதன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     10.   
     அரசனும் அமைச்சரும்
         ஒற்றனும் யானையும்
     வீரனும் சேர்ந்தே
         போரிடும் பயிற்சியாம்
     வல்லப்  பலகையில்
         வழிமுறை செய்த
     வல்லவ ராசன்
         கருத்திணன் போற்றியே!    

     11.
     பொதிகை குருகுல
         பள்ளியில்  பயின்றே
     சபரியில் குருகுல
         குருவென அமர்ந்தாய்!
     விரிந்த வனமெனும்
         பிருந்தா வனத்தின்
     ஆட்சி புரத்தில்
         கருப்பண்ணன் போற்றியே!

     12.
     மாறிலி ஒளியின்
         வேகத்தில் அணுவின்
     ஆற்றலும் நிறையும்
         முடிவிலி நிலையாம்
     ஆற்றலே அணுக்களாய்
         நிறையெனத் திணிவதை
     சாற்றிய அறிஞன்
         கருத்திணன் போற்றியே!

     13.
     ஒளிமின் விளைவெனும்
          தத்துவம் மொழிந்தும்   
     ஒளியுணர் திறனுடன்
         ஒளித்துக  ளுறிஞ்சியும்
     ஒளியில் நேர்மின்
         னாற்றலும் கண்டு
     தெளிந்த குருவென
         ஐயப்பன் போற்றியே!

     14.
     சூரிய தகடுகள்
         பொருத்திய கூரையில்
     சூரிய ஆற்றலை
         மாற்றிடும் கலனுடன்   
     சூரிய ஆற்றல்
         எந்திரம் பொருத்தி
     காரினை ஓட்டிய
         கருத்திணன் போற்றியே!

     15.
     இருமுனை யம்எனும்
         ஒளியுமிழ்க் கருவியும்
     ஒருவழி கடத்தியைக்
         கண்டவன்  நீயே!
     ஆளிலா விமானம்
         அர்ச்சுனன் படைக்க
     ஆய்வக மமைத்த
         கருத்திணன் போற்றியே!

     16.
     ஊடும் ஒளியென
         சீரொளி கண்டாய்!
     பாடும் வட்டத்
         தகட்டினைக்  கண்டாய்!
     அணுவின் ஆற்றலை
         அறியச் செய்தாய்
     அர்ச்சுனன் காத்த
         ஐயனார் போற்றியே!

     17.
     முருகனும் நீயும்
         ஆயர்கள் தானே!
     முருகனின் மகனைப்
         போன்றவன் நீயே!
     அருச்சுன பாண்டியன்
         நண்பனும் நீயே!
     தருமத்தைக் காத்த
         கருத்திணன் போற்றியே!

     18.     
     சுபத்தரை நல்கிய
         நண்பனும் நீயே!
     திரௌபதி காத்த
         தேவனும் நீயே!
     மணியை அணிந்த
         மணிகண்டன் நீயே!
     பணிவுடன் சபரியின்
        நாதனைப் போற்றியே!

     19.
     இருமுடி சுமந்து
          சபரிக்கு வந்தோம்
     குருகுல நாதனின்
         திருவடி போற்றி!
     நல்லறம் தந்த
         வல்லவர் போற்றி!
     புல்லாங் குழலிசை
         நாதனைப் போற்றியே!

     20.
     அறம்பொரு ளின்பம்
         வீடு பேற்றையும்
     திறம்படச் செய்து
         உலகினுக் களித்தே
     முத்தி யடைந்த
         முகுந்தனும் நீயே!         
     குந்த நாதனைப்
         போற்றிப் போற்றியே!!

⛰️🦚🐄🐐⛰️🦚🐄🦙⛰️🦚🐄🐐⛰️

15. அறிவியலும்               
                 உயிரியலும் 
                """"""""""""""""""""''"""""
     207.
     அறிவியல் நோக்கில்
          உயிரியல் இல்லை
     உயிரியல் நோக்கில்
          அறிவியல் உண்டே

     208.
     சரியும் தவறும்
          அறிவியல் அல்ல
     நன்மையும் தீமையும்
          உயிரியல் தானே

     209.
     நிகழ்வன வற்றில்
          தவறென இல்லை
     சரியும் தவறும்
          உயிரியல் நோக்கே

     210.
     நிகழ்வன யாவும்
          அறிவியல் என்னில்
     நிகழ்வன யாவும்
          இயற்கை தானே

     211.
     நிகழ்வன யாவும்
          இயற்கை என்னில்
     விருப்பமும் இல்லை
          வெறுப்பும் இல்லையே

     212.
     இயற்கையின் நிகழ்வில்
          அறிவியல் நோக்கில்
     தவறும் இல்லை
          சரியும் இல்லையே

     213.
     விருப்பும் வெறுப்பும்
          சரியும் தவறும்
     நன்மையும் தீமையும்
          உயிரியல் நோக்கே

இப் பேரண்டத்தை அல்லது புறமாகிய உலகை அறிவியல் ஒரு பொருளாக மட்டுமே பார்க்கிறது.
எல்லாம் அணுக்களின் கூட்டமைவுதான் அதற் கப்பால் உயிர் என்ற தனித்த இருப்பு என்றெல்லாம் ஒன்றுமில்லை.
அதாவது அறிவியல் நோக்கில் உயிரியல் இல்லை என்ற பொருள் முதல் வாத பார்வையும்.

உயிர்களின் அல்லது உயிரிகளின் தோற்றம், வளர்ச்சி, செயல் மற்றும் மறைவு போன்ற நிகழ்வு போன்றவை அறிவியல் என்பதோடு அறிவியல் மறுக்கும் உயிர், உணர்ச்சிகள், எண்ணம், நினைவு போன்றவை பொருட்களிள்  இயக்கங்களாகிய அறிவியலோடு பிணைந்தவை அதாவது உயிரியலில் அறிவியல் உண்டு என்பது உயிரியல் பார்வையுமாகும்.

எல்லாம் பொருளே எனும் இயற்கையின் நிகழ்வில் சரி தவறு அதாவது இது சரியான நிகழ்வு அல்லது தவறான நிகழ்வு என்பதெல்லாம் இல்லை.
ஆனால் உயிரிகளிடத்தில், உயிர்களின் நோக்கத்தில் இவை உண்டு.

பொருட்களின் இயக்கத்தில் தவறென்று இல்லாதபோது சரி என்பதும் இல்லையென்பதாகும்.
சரி தவறு என்பதெல்லாம் உயிரியல் பார்வையே.

நன்மை தீமை, விருப்பு வெறுப்பு போன்ற உணர்ச்சிகள் இயற்கை இயக்க நிகழ்வுகளான அறிவியலின் பார்வையில் இல்லை.
இவை உயிரியல் பார்வையில் உண்டு.

_பாடலாசிரியர் மணிகண்டன் நயினார் அவர்கள்🔯_

ஞாயிறு, 3 டிசம்பர், 2023

ஆசீவக சித்தர் பாடல்

🪷🪷🪷🐘🐘🐘✈️☸️☸️☸️🙏🏽🙏🏽🙏🏽
*ஆசீவக சித்தர்கள் குபேரன், ராவணன், கும்பகர்ணன் இந்திரன் வழிபாட்டுப் பாடல்கள்*   

     *ராவணன் போற்றி*
     """"""""""""""""''''"""""""""""""""""
     1.
     வாச சாத்திர
         வடதிசை யமர்ந்து
     தாச முன்னவன்
         இலங்கை யாண்டவன்
     எல்லா வளமும்
         செல்வமும் அருளும்
     செல்வ அதிபதி
         *குபேரன் போற்றியே*

     2.
     முன்னவ குபேர
         மன்னவ னிடத்தே
     தென்னகம் வரையென
         தனிப்பெரும் பரப்பை
     பின்னென ஆளும்
         தாயமும் பெற்ற
     தென்னவ அரசன்
         ராவணன் போற்றியே

     3.
     யாழிசை வடிவை
         நரம்புகள் பூட்டி 
     ஏழிசை வடிவில்
         வீணையை செய்தே
     அகமென விரிந்த
         ஆட்சியின் பரப்பில்
     அகலிசை விரித்த
         ராவணன் போற்றியே

     4.
     புல்லெனும் பறவையின்
         நுட்பத்தை யறிந்து
     புல்வகை விமான
          வடிவினை யமைத்தே
     புட்பக விமான
         பறவைல் ஏறி     
     சட்டென பறந்த
         ராவணன் போற்றியே

     5.
     சிகர மேலிருந்து
         விண்ணை நோக்கியே
     நகரும் தீயென
         ஞாயிறு விண்மீன்
     கோள்களின் தாக்கம்
         மனிதரின் மீதெனும்
     குறிப்பினை யறிந்த
         ராவணன் போற்றியே

     6.
     விண்தீ   ஞாயிறும்
         கோள்களின் சுழற்சி  
     மண்வாழ் மனிதரின்
         விதியென உணர்ந்தே
     பாதகச் சூழலை
         குறிப்பா லுணர்ந்து
     சாதக மாக்கிய
         ராவணன் போற்றியே

     7.
     பத்துத் தலையென
         உருவகம் கொண்ட
     பத்துக் கலைகளில்
         சிறப்புடன் விளங்கிய
     சித்தம் பொருந்திய
         இலங்கையின் ஈசன்
     சித்தரு மான
         ராவணன் போற்றியே

     8.
     ஏழென அவற்றுடன்
         நிழற்கோள் இரண்டும்
     யாழெனும் வடிவில்
         வீணையில் ஒன்றென
     முகமென பத்தும்
         உருவகம் தானே
     சிவமுனி தாசனாம்
         ராவணன் போற்றியே

     9.
     சிவனின் மருத்துவ
         முறையினை யறிந்து
     சிவமுனி நாதனை
         சிந்தையில் வைத்தே
     சித்த மருத்துவ
         குறிப்பென தந்த
     சிவனின் பித்தன்
          ராவணன் போற்றியே         

     10.
     மாமுனி மயனின்
         மருமகன் போற்றி
     மண்டோ தரியின்
         மணாளன் போற்றி
     கும்ப கரணனின்
         சோதரன் போற்றி
     இந்திர சித்தின்
         தந்தையைப் போற்றியே

     11.
     ஓகத்தில் உயர்ந்த
         அமணனைப் போற்றி
     விமானம் கண்ட     
         ராவணன் போற்றி
     வானத்தில் பறந்த
         வாகனன் போற்றி
     மீன  ராசியாம்
         ராவணன் போற்றியே

     *கும்பகரணன் போற்றி*
     """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
     12.
     ஆக்கத்தைக் குறித்த
         சிவலிங்க வடிவின்
     மாற்றென முருகனின்
         அறுமுனை வடிவை     
     கும்பத்தின் முறையில்
         கூம்பிய கரமென
     மாற்றிய கும்ப
         கரணனைப் போற்றியே

     13.
     கும்பம் இடுவதை
          கூம்பிய கரத்தை    
     கும்பிடும் முறையென
         வழிவகை செய்தே
     கடுந்தவம் புரிந்து
         மகிமத்தை யடைந்த
     கும்ப நிகும்பனின்
         தந்தையை போற்றியே

     14.
     வல்அங்கு முறையென
         வணங்கும் முறையினை
     கும்பம் இடும்முறை
         கூம்பிய கரத்துடன்
     கும்பிடும் முறையினை
         முன்முறை செய்த
     கும்ப கரணனின்
         கும்பத்தை போற்றியே

     *இந்திரன் போற்றி*
     """""""""""""""""""""""""""""""""
     15.
     முன்னவன் பாண்டியன்     
         முருகனை யடுத்து
     தென்னவன் பாண்டியன்
         மாறனின் முன்னவன்
     இலங்கையின் வேந்தனாம்
         ராவண ஈசனின்
     இந்திர சித்தெனும்
         மள்ளனைப் போற்றியே

     16.
     அட்டென கரத்துடன்
         வட்டினை இணைத்து
     சட்கர மென்னும்
         சக்கரம் செய்தே
     வண்டிகள் பூட்டி
         வேளாண் செய்த
     பாண்டிய மள்ளன்
         இந்திரன் போற்றியே

     17.
     ஓகத்தில் உயர்ந்து
         பஞ்சம சித்தியில்
     இலகிமம் சிறந்து
         உயரத்தில் மிதந்து
     மேகத்தை அறிந்து
         மழையினை கணித்த
     மேக வாகனன்
         இந்திரன் போற்றியே

     18.
     சிவனின் சந்திர
         காலந் தெரியை
     முருகனின் சிதரியல்
         காலந் தெரியுடன்
     நேரென சாக்கா
         காலந் தெரியாம்
     வாரண வாகனன்
         இந்திரன் போற்றியே

    19.
     ராவ ணீயத்தின்
         தென்முனை போரில்
     கும்ப கரணனின்
         தலைமையில் வென்று
     வடமுனைப் போரில்
         ராமனை வென்ற
     மேக நாதனாம் 
        இந்திரன் போற்றியே

     20.
     ஓகத்தில் பறந்த
         இந்திர சித்தனும்         
     வாகனம் செலுத்தி    
         பறந்த ராவணன் 
     வான ஓரையில்
         மீன ராசியாம்
     ராவண இந்திர
         இரட்டர்கள் போற்றியே

     21.
     சிவலோ கமெனும்
         சிவனின் உலகமும்
     தேவ லோகமாம்
         முருகனின் உலகமும்         
     அந்தர லோகமும்
         மேகத்திற் கிடையே
     இந்திர லோக
         இந்திரன் போற்றியே
          
     22.
     மேக நாதனாம்
         ராவணன் மகனும்
     ஓகத்தி லமர்ந்து          
         நீர்வண்ண மடைந்த
     இந்திர சித்தன்
         இந்திர னான
     அமரா வதியின்     
         அமரனைப் போற்றியே

     23.
     ஐந்திரம் புரிந்த
         ஐந்திர சித்தன்
     இந்திர சித்தின்
         பெரும்பணி விழவ
     சித்திரை மாதம்
         முழுமதி நாளில்
     இந்திர தேவனின்
         நினைவை போற்றியே

     24.
     இடியா யுதனாம்
         இந்திரன் போற்றி
     மின்ன லாயுதன்
          மீனனைப் போற்றி
     வேளாண் விளைத்த
         மள்ளனைப் போற்றி
     வெள்ளை யானை
         வாகனன் போற்றியே
     
     25.
     சக்கரம் கண்ட
         சாக்கா போற்றி
     எந்திரம் கண்ட
         இந்திரன் போற்றி
     மருதத்தை யாண்ட
         வேந்தனைப் போற்றி
     பெருமணல் உலக
         வாரணன் போற்றியே

     26.               
     இரம்பை ஊர்வசி
         நடனத்தைப் போற்றி
     இசையும் கூத்தும்
         இசைந்தவன் போற்றி
     தேவ லோகத்தின்
         தலைவனைப் போற்றி         
     தேவ இந்திரன்
         போற்றி போற்றியே!!

🛫🛬🛩️✈️☸️☸️☸️🐘🐘🐘🙏🏽🙏🏽🙏🏽

15. அறிவியலும் 
                 உயிரியலும் . . . .
      """"""""""''"""""""""''""""""
214.
     உடலியல் இயக்கம்
          அறிவியல் என்னில்
     உயிரினச் செயல்கள்
          உணர்ச்சிகள் தானே

     215.
     மகிழ்ச்சியும் துன்பமும்
          சரியும் தவறும்
     நன்மையும் தீமையும்
          உணர்ச்சியின் நோக்கே

     216.
     சரியும் தவறும்
          தோன்றுவ தென்னில்
     இடமும் வேண்டும்
          பொழுதும் வேண்டுமே

     217.
     இடமும் பொழுதும்
          காலமும் ஒழுங்கும்
     புறத்திலும் உண்டு
          உயிரிலும் உண்டே

     218.
     சரியும் தவறும்
          நன்மையும் தீமையும்
     உயிரிலும் உண்டு
          புறத்திலும் உண்டே

     219.
     நன்மையும் தீமையும்
          உயிரின ஒழுங்கு
     ஒழுங்கின் விளைவென
          உயிரின நினைவே

     220.
     இடமும் பொழுதும்
          அண்டத்தின் ஒழுங்கு
     ஒழுங்கின் விளைவென
        அண்டத்தின் நினைவே

     221.
     புறநிலை இரண்டென
         இயக்கமும் ஒழுங்கும்
     அகநிலை இரண்டாம்
          சரியும் தவறும்
     நன்மையும் தீமையும்
         மகிழ்ச்சியும் துன்பமும்
     நினைவுடன் ஞாபகம்
          'உயிர்'நிலை தானே.

உயிரினங்களின் உடலியல் இயக்கம் இயற்கை அல்லது அறிவியல் என்றால்
உயிரினங்களின் செயல்பாடு என்பது உணர்ச்சி மயப்பட்ட உயிரியல் தான்.

சரி தவறு, நன்மை தீமை, மகிழ்ச்சி துன்பம் போன்ற உணர்ச்சிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு செயல்படுவது உயிரியல் நோக்கமாகும்.

சரி தவறு என்ற கருத்து அல்லது எண்ணம் தோன்ற வேண்டுமெனில் இடமும் பொழுதும் வேண்டும். 
இது உயிரியல் நோக்காகும்.

இடமும் பொழுதுமாகிய காலமும் ஒழுங்கும் அகத்திலும் புறத்திலும் உண்டு.
அதுபோல் சரி தவறு, நன்மை தீமை போன்ற உணர்ச்சிகள் உயிர்களைப் போல் அதாவது அகத்தைப் போல் புறத்திலும் (புற நிகழ்வுகளிலும்) உண்டு.

சரி தவறு, நன்மை தீமை போன்ற உணர்ச்சிகளே உயிரின ஒழுங்குகளாகும்.
அவ் வொழுங்கின் விளைவாக உயிரினங்களின் நினைவு ஞாபகம் அமைந்துள்ளது.
அதுபோல் இடமும் பொழுதும் அண்டத்தின் ஒழுங்குகளாகும் அவ் வொழுங்கின் விளைவாக அண்டத்தின் நினைவு ஞாபகம் அமைந்துள்ளது.

புற நிலைகளாகிய இரண்டு இயக்கமும் ஒழுங்கும். அக நிலை இரட்டைகளாகிய சரி தவறு, நன்மை தீமை, மகிழ்ச்சி துன்பமுமாகிய நினைவு ஞாபகமே அக புற உயிர் நிலையாகும்.

_பாடலாசிரியர் மணிகண்டன் நயினார் அவர்கள்🌺_